1
Немецкое издание книги Т.Гандоу снабжено развернутым справочным аппаратом, в том числе и множеством ссылок на малодоступные нашему читателю источники. В настоящем издании справочный аппарат значительно сокращен. Всех, заинтересованных в полной библиографии, мы приглашаем обращаться в ИНФОРМАЦИОННО-КОНСУЛЬТАЦИОННЫЙй центр священномученика Иринея, епископа Лионского. (Прим. пер.)

2 
Речь идет о супругах Мун и об их старших детях, некоторые из которых ужe женаты. Выражающая почтение частица «ним» как бы включается в имя; в рамках движения Муна ее употребляют для подчеркивания почетного положения его сыновей. Тем самым Ё Ин Ним переводится как «уважаемый господин Ё Ин». Автор немецкого оригинала особо подчеркивает, что старается по возможности корректно передавать корейское звучание имен и названий, связанных с мунизмом. Мы старались по возможности следовать ему в этом, за исключением тех случаев, когда то или иное имя уже встречалось в русском культурном обиходе в иной форме. (прим. пер.)

3 
Все цитаты из высказываний Муна приводятся по мунитским изданиям, ставящим своей целью с максимальной точностью фиксировать все слова «учителя» (Прим. пер.)

4
Статья Н.Бабасян о движении Муна была напечатана в журнале «Столица» в 1992 г. и перепечатана по-немецки в журнале «Glaube in der 2. Welt» № 12,1992.

5
Список организаций, входящих в движение Муна, см. в разделе VIII.4 (прим. пер.)

6
Это письмо было подписано Филиппом Санчесом, президентом филиала CAUSA в США и бывшим послом США в Гондурасе и Колумбии.

7
Цит. по: Investigation of Korean-American Relations, Report of the Subcommitee on International Organosations of the Commitee on International Relations. Washington 1978. Этот доклад, называемый по имени председателя подкомитета «докладом Фрезера», широко цитируется в книге.

8
«Крылатая голова» - термин, притязающий на мистическое проникновение как в сущность человека, так и в направленность движения Муна (Прим. пер.)

9
«Мне стало ясно, что благодаря подчеркиванию того, что группа Муна имеет церковный характер, ее члены будут защищены принципом свободы совести и Первой поправкой (к конституции США - ТГ) и при этом смогут извлечь выгоду из налогового законодательства», - из «доклада Фрезера».

10
Имеется ввиду не что-то типа «Общества Святого Духа», а скорее религиозно-спиритическое общество. По словам Дэвида Кима, организаторы и желали подчеркнуть, что у них речь идет не о Святом Духе как Троической Ипостаси, но о понятии, относящемся к местной корейской разновидности спиритизма.

11
Из «Руководства для 120-дневного семинара»: «Отец - это видимый бог».

12
Это название, соответствующее сути дела, предлагалось уже давно и внедрилось со временем во вполне солидные исследования. Уже в 1975 г. корейский священник Чун Ён Бок заметил, что «по предпосылкам его возникновения и развития в Корее точнее называть его мунизмом, нежели христианством, поскольку основа этого движения - только сам Мун».

13
После того, как Сан Мен Мун проник в духовный мир, мы твердо верим, что он будет развивать и укреплять наше дело. Мы, как члены церкви объединения, почитаем Муна. Мы выражаем также наше уважение и восхищение его жене и всей семье. Семья преп. Муна близко знает его. Несомненно, что они будут продолжать и укреплять дело нашей церкви после того, как преп. Мун умрет».- Из книги Чон Ван Квака.

14
«Вы достаточно знаете о его прошлом, чтобы удостовериться в том, что он никогда не оканчивал какого-либо богословского учебного заведения. Вы знаете также, что он никогда не кончал никаких философских колледжей и университета»- Из книги Чон Ван Квака.

15
На севере церковь возрастала настолько быстро, что в 1930 г. в Пхеньяне в одно воскресное утро 10% населения города присутствовало на богослужении в 11 пресвитерианских церквях. В Сунчуне (окружной центр в провинции Пхеньян - ТГ) с населением в 13 тыс. Человек половина горожан ходила в церковь по воскресеньям. В некоторых местах на северо-западе христианство принимали практически целые деревни» - Roy E. Shearer. Wildfire. Church Groth in Korea. Michigan, 1966, p.142

16
«Детям дают имена, включающие иероглиф «дракон», чтобы злой дух не причинил ребенку вреда» - Charles Allen Clark/ Religions of Old Korea, Seul, 1961, p.209f.

17
Согласно некоторым версиям, это событие произошло, «когда ему было 16 лет». Оба возраста указываются и в различных изданиях мунитской литературы.

18
В одном из рассказов говорится о 17 апреля 1936 г. «Иисус возвестил отцу его миссию и отец принял знание и дал обещание быть верным»; в других версиях говорится, напротив, о том, что Мун дважды отказывался перед тем, как принять свою миссию.

19
Об этом браке сообщается в: Kim, Won-Pil. «Father’s Course and our Life of Faith. London», 1982, p.43ff. «В 1945 г. после освобождения от Японии, отец по благословению Божию начал семейную жизнь». Его жену автор называет «матерью». 1951 г. Прожив перед этим 6 лет раздельно, супруги снова сошлись, но так как жена, будучи христианкой, не признала той роли, которую тем временем взял на себя Мун, то они снова разошлись. Родившегося в начале 1946 г. сына Мун в 1958 г. взял к себе; о нем и о его матери говорится в мунитской литературе.

20
Представляется, что предыдущие браки Муна выстроены следующим образом: 1945-1955: Сон Гиль Хо (сын) 1948:г-жа Ким (союз, якобы «осуществленный благодаря откровению») окт. 1955-1959: г-жа Мун Хи Ким.

21
Сторонники Муна говорят, что христианское духовенство преследовало его при коммунистах. Доказано, напротив, что «Г-н Мун обвинялся служителями традиционных церквей в том, что направил в центральный орган коммунистов 64 письма».

22
О названии см. прим. 6

23
Теща Муна рассказывала, что в Северной Корее она входила в различные спиритически-мессианистские христианские кружки, намекая тем самым на особое избранничество своей дочери.

24
О деятельности «Движения объединения» в России и странах СНГ см. предисловие (прим. ред.)

25
Обычное на Западе обозначение неоязыческих сект (прим. пер.)

26
Цит. По: Covert Action, № 27, 1987.

27
См. O Se-Keun, Die Volksglaube und das Christentum in Korea, Muenchen, 1978, Pp. 213-218/ Автор описывает историю миссионерства в Корее как «шаманизацию» христианства.

28
Это утверждение направлено в первую очередь против выводов, содержащихся в диссертации Ли Донг Ю «Корейский синкретизм как миссионерско-богословская проблема. С учетом данных о «церкви объединения» Сан Мен Муна» (Тюбенген, 1986); намеренно жесткая критика некоторых элементов корейского богословия, которые могут выступать как синкретические, привела, как кажется, к тому, что автор тюбенгенской научно-миссионерской диссертации максимально сблизила движение Муна и отличное от нее богословие «Миджунг», которое, однако, определяется ею прежде всего как христианский синкретизм.

29
«Мессианисткими» называют движения, живущие ожиданием Освятителя или Спасителя или полагающие, что таковой ими руководит. По большей части, как и в движении Муна, здесь присутствуют концепции, которые никак не соответствуют ни библейскому понятию о Мессии (евр. «Мессия» - то же, что греч. «Христос» и означает в сущности помазанный на царство), ни стоящим за ним представлениям о владычестве Бога. «Хилиазм» - это учение о «тысячелетнем царстве» под владычеством Христа на земле и ожидании этого царства. Ср. Откр. 20:1-20 (греч. «хилиа» - тысяча). «Хилиастическими» называют движения, которые живут ожиданием царства справедливости на земле. В регионе Океании породило множество сектанстских и неоязыческих течений (прим. пер.).

30
Так, например, многократно говорится в листовке: Новое видение ради мира во всем мире (1988).

31
То есть как раз не «Божия семья» (familia Dei) в смысле, выраженном в Евр 3:6, устрояемая Христом и не подвластная принципу кровного родства и этнического происхождения.

32
Катлин Виртюр в пособии к 120-дневному курсу рассказывает об этой методике, автор которой - Онни Орм: «Ты должен бомбардировать их любовью». И далее она пишет: «Мы следуем за ними ( то есть за новичками) даже в душ и обратно и вначале все для них делаем». А Судо Кен комментирует: «То, что она описывает - ключ к успеху... Любовь важнее правды».

33
«У гостей может проявится стремление уйти, за которым обычно стоят друзья или подруги, родители, приятели или однокашники. Такое случается чаще, чем вы подозреваете».

34
Это не относится к людям более старшего возраста, примкнувшим к движению Муна. Вероятно, они бы и не выдержали нагрузок, связанных со сбором средств. Вообще же для всех отклонений от требований (часто символизируемых) к временным промежуткам, срокам и условиям часто существует и не практическое и очевидно правильное объяснение, типа вышеприведенного, но скорее «спиритуальное» толкование послаблений.

35
См. главу VII

36
Бывает, однако, и благословение «одиночек» (напр. 7 апреля 1989). Живые могут соединяться с умершими («духовными людьми») и получать совместное «благословение». В основе этого - корейское представление об особо беспокойных, скорбных и потому вредоносных духах покойников, не состоявших в браке, которые не могут обрести покой, поскольку у них нет потомков, которые бы приносили бы им необходимые жертвы и т.п.

37
Подробнее об «обмене кровью» см. Chun, Yong Bok. The Korean Background of Unification Church // Japanese Religions, v.9, N 2 (July 1976), S.17 и O Se-Keun, Die Volksglaube und Christentum in Korea, Muenchen, 1978, P. 208. Д-р Са Хун Син сравнивает этот ритуал также с небезызвестным для племенного устроения общества «правом первой ночи», то есть с правом или даже обязанностью главы племени осуществлять первый половой акт. В этом обычае, наряду с утверждением авторитета вождя, всегда значимо и ритуальное отведение порчи. (Из лекции д-ра Са Хун Сина «Анализ подлинного значения «церкви объединения»: это - не христианство», прочитанной 4 мая 1975 г.).

38
Из мунистских текстов: «Церемония происходит так: муж и жена смотрят друг на друга лицом к лицу, но сначала место мужа занимает отец и дает священное вино жене. Получая священное вино от отца вы должны считать, что восстанавливаетесь первой, жена восстанавливается первой, а затем вы восстанавливаете своего мужа, - вот как так все это происходит».

39
«Иисус выполнял свое общественное служение три года, а затем был убит. Так что эти три года очень важны. Эти три года Иисус не был женат, так что отец за эти три года должен руководить заключением 30 000 браков, с 1 сентября 1992 г. по 31 августа 1995 г. церкви предстоит тяжелый труд. - так Тайлер Хендрикс, вице-президент организации Муна в США, передает указание Муна от 14 сентября 1992 г. в циркуляре региональным центрам и руководителям от 15 сентября 1992 г.

40
«Согласно личным убеждениям преп. Муна, членов организации следует отторгать от мирового зла далеко не в первую очередь ради личной награды на небесах. Скорее мы стремимся практично и агрессивно осуществлять на каждом уровне благо Божие. Мы убеждены в том, что для начала небо следует создать здесь, на земле, как основание вечного духовного царства», - из листовки «Новое видение ради мира во всем мире».

41
См прим. 29

42
В основе этого находятся представления корейской религии, в том числе «мессианистические» идеи из книги Чун-Гам-Нок, приписываемой праведному властителю, - пророческому и политическому сочинению XVI в. Точно так же обстоит дело и с представлениями корейской религии «чондогьо», - одной из новых корейских религий XIX в. Существующей и по сей день. Здесь ожидают земного небесного царства, называемого, как и у Муна, «чонгук». Кроме того, эта религия точно так же учит о гармонии и единстве религии и политики.

43
«Величайшее благословение, которое дал нам Бог, - это власть требовать от людей; ты должен платить за страну, но для того, чтобы требовать от человека, платить не нужно, а необходимо лишь научить его «Принципу» (Из высказываний Муна).

44
О религиозной практике, связанной со священной почвой и о тех местах, где она уже находится, см. гл. IV.4.

45
Из высказываний Муна; там же говорится: «Когда мы восстановим для Бога всю землю, очищения больше не понадобится, но до тех пор всякое мгновение дня мы занимаемся процедурами очищения; очищай все, прежде чем этим воспользоватся».

46
FAZ - «Франкфуртская общая газета», одна из влиятельнейших в Германии (прим. пер.).

47
Из архива автора (личные данные несколько изменены).

48
Более подробная информация представлена в книге F/W/Haack, Das MunImperium/ Beobachtungen-Informationen-Meinungen (Findungshilfe MunBewegung), Munchen, 1991.

49
Известная автомобильная фирма (прим. пер.)

50
Например, КЦРУ инспирировала организацию движением Муна антияпонской демонстрации в США 12 сентября 1974 г., которая через краткое время сама КЦРУ и пресекла, ср. Доклад Фрезера, с.344 и сл. Об этом Мун относительно прямо говорит в речи от 22 сентября 1974 г.

51
См. главу VIII-5

52
Ср. Информацию русской журналистки Н. Бабасян, которая сама принимала участие в двух семинарах и беседовала с некоторыми участниками о их мотивах и восприятии. См. также прим.2

53
См. также главу I.

54
«Изначально считалось, что это не может начаться, прежде чем истинные родители не отойдут в духовный мир. Однако, основываясь на посвящении Хонг Ин Нима и организации им духовного мира, благословенные члены могут ныне получить основания для церемонии Сеунг Хва» (из мунитской литературы). «Сеунг Хва» означает «разрешение в гармонии и мире». Данная церемония понимается как праздник начала жизни в качестве чисто духовного существа, как праздник возрождения в духовном мире. В соответствии с этим расширяется заключительный текст еженедельно даваемых обетов. «Мы приносим в обет эту нашу решимость и волеизъявление в духе благородной жертвы Иисуса и Хонг Ин Нима» ( Today’s World, v.4, № 1/2, January-February 1984).

55
По-немецки здесь есть второе значение - «новые средства массовой информации» (прим.пер.).

56
Mun. San Myung: Proklamation of the Messiah-1. - New York 1993

57
Thomas Gandow; Jugendreligionen // Evangelisches Kirchenlekxikon (=EKL) Internationale theologische Enzyklopaedie.Goettingen,. 1989, Bd 2, Sp. 898f.

58
Связь обеих молодежных религий (культов) организационно оформлена; существует «конференция религиозной свободы и прав человека». Как представляется, в Германии инициатива по организации встреч попеременно переходит от мунитов к сайентологам. Другие участвующие в этой организации молодежные религии и секты - «Дети Божии», розенкрейцеры и т.п. В Страсбурге - резиденции Европарламента - возникло зарегистрированное отделение этого объединения, называющееся "Международная федерация религиозных и философских меньшинств".(FIREPHIM).

59
См. прим.5

60
В изначальных документах об этом нет никакого упоминания, что может послужить еще одним указанием на то, что реальные побуждения Муна и источники его движения следует искать вне рамок христианских церквей.

61
Серия публикаций, посвященных рассмотрению с христианских позиций различных аспектов религиозной ситуации в современном обществе (прим. пер.) Читатель в России может обратиться к статье диакона Андрея Кураева «Техника религиозной безопасности» в кн.: «Все ли равно как верить ? Сборник статей по сравнительному богословию», Клин, 1994.

62
Система насильственного возвращения детей в дома, дающая, как правило, резко отрицательные результаты - прим. пер.)

63
Координационным центром христианских сектоведческих исследований является «Диалог-центр» со штабом-квартирой в г.Орхусе (Дания), региональными уполномоченными в Оксфорде и Берлине и отделениями в ряде стран Восточной и Западной Европы. В Евангелической церкви Германии на разных административных уровнях действует служба опытных специалистов (преимущественно священнослужителей), дающих консультации и информацию, занимающихся душепопечительством. В большинстве федеральных земель, кроме того, назначены особые уполномоченные по проблемам сектантства и мировоззрения. Помимо этого, существуют аналогичные консультационные центры Римо-католической церкви, различных протестантских конфессий Германии, Австрии, Швейцарии, Дании, Англии и Чехии. Аналогично организована работа в Элладской Православной Церкви (Греция). Руководит работой православный священник, специалист по сектам и новым религиозным движениям, профессор протопресвитер Антониос Алевизопулос. «Родительские инициативы» и сходные группы. Наряду с церковными уполномоченными существует и всемирная сеть так называемых родительских инициатив и сходных организаций, которые в США называются «антикультовыми». Они занимаются в основном индивидуальными и социальными аспектами принадлежности к секте, молодежной религии, психокульту. Мировоззренческие основы и формы работы таких организаций могут быть различными. Автор приводит список тех из них, которые могут считаться постоянно действующими и к которым можно обратиться с просьбой о помощи.

64
В главе использованы материалы справочника «Православная Москва», изд. 2-е, М., 1995.

65
Перевод с английского А.Дворкина.