Империя «преподобного» Муна
Томас Гандоу.

  © Перевод с немецкого, Центр священномученика Иринея Лионского, 1995
  © Вступительная статья, составление, Александр Дворкин, 1995
  

  СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ. А.Л.Дворкин

  I. ВВЕДЕНИЕ

1. Возрождение рода человеческого
   • «Верите ли вы в идеалы ?»
   • «...или «Не хотели бы Вы поехать ...»
2. Компенсация силой Божией

II. ДВИЖЕНИЕ МУНА, «ЦЕРКОВЬ ОБЪЕДИНЕНИЯ» И Т.Д.

1. «Церковь объединения»
2. Движение Муна
3. Семья

III. САН МЕН МУН И ЕГО «ДВИЖЕНИЕ»

1. Происхождение и легенды
   • Пасхальное видение
   • Годы учения и странствий
   • Основывается новая религия
   • Антикоммунистическая направленность
2. Миссии за рубежом
   • Движение Муна в Германии

IV. НОВОЕ УЧЕНИЕ

1. Новый учитель
   • Подтверждение из мира духов
   • Источники откровения
   • Дополнительные спиритические пояснения
2. Учебник: божественные принципы

V. ПРИНЦИП

1. Идеал
   • Экскурс: Синкретическое христианство или христианизованный шаманизм
2. Принцип, выраженный по-христиански, или Творение и падение
   • «Да, да, Ева -Ева...»
3. Восстановление и совершенствование

VI. ПЕРВОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ: ИСТИННЫЕ РОДИТЕЛИ

1. Как приходят в «семью»
   • Двух-трехдневный семинар
   • Семидневный семинар
   • Семинар на 21 день
2. Вступление
   • Служение
   • Сбор средств
   • «Миссия и свидетельство»
3. Религиозная жизнь в «семье»
   • Воскресные праздники
   • Молитвенные помещения
   • Молитвенные собрания
   • Обет
   • Праздники
4. Очищение и вступление в права
   • Священная соль
   • Священная земля
   • «Домашняя церковь»
   • Курсы на 40, 70 и 120 дней

VII. ВТОРОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ: ЧИСТАЯ КРОВЬ

1. Традиция благословения
   • «Подбор»
   • Церемония священного вина
   • Благословение
   • Ритуапьное избиение
   • Трехлетний период
   • Трехдневная церемония
2. Жизнь под благословением
   • Драгоценнейшая жертва - дети
   • Небесные законы
   • Семейный обет
   • Изменения при благословении

ПРЕДИСЛОВИЕ

В ноябре 1994 г. Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата Русской Православной Церкви совместно с представителями Национального совета христианских церквей Кореи провели семинар на тему «Сектантские движения корейского происхождения в России». Казалось бы, это сугубо специальное церковное мероприятие, проводившееся лишь для узкого круга заинтересованных лиц, мало кого должно было интересовать: представители христианских церквей двух стран встречаются, чтобы обсудить одну из общих проблем и выяснить свое отношение к ней, только и всего.

Тем не менее за несколько недель до начала семинара обе стороны начали получать письма от некоей организации со странным названием: «Ассоциация святого духа за воссоединение христиан всего мира» с настойчивыми требованиями включить ее представителей в число участников семинара и с угрозами в случае отказа пенять на себя.

Что эти угрозы не были голословными, объяснили корейские христиане, все же проявившие мужество и прибывшие на семинар. Оказалось, что отец одного из них - глубоко верующий христианин, осмелившийся печатно критиковать методы действия «Ассоциации святого духа», - был убит одним из ее сторонников, напавшим на него с кинжалом из-за угла... Вот, оказывается, какими методами надо объединять христиан всего мира...

«Ассоциация святого духа имеет и другое название - «церковь объединения», или попросту, «церковь Муна». Откуда взялось это странное название ?

В середине 70-х гг. в американских средствах массовой информации все чаще стал появляться неизвестный доселе термин «муниты» (moonies). Так называли опрятно и аккуратно постриженных молодых людей, довольно настырно торгующих на углах улиц и у светофоров цветами, игрушками, лубочными картинками, сладостями и другим мелким товаром, а то и просто побирающихся. В печати все больше появлялось историй о юношах и девушках, попавших в секту некоего корейца Муна и подвергшихся промыванию мозгов. Уличные торговцы действительно производили странное впечатление. Смотреть на них было жалко: в холод и в жару, под дождем или снегом, с раннего утра до позднего вечера они приставали к прохожим и к водителям остановившихся на перекрестках машин с просьбами купить свой нехитрый товар или просто пожертвовать деньги. О своей принадлежности к секте они предпочитали не сообщать: обычно они говорили, что собирают деньги на помощь голодающим детям Африки, на спасение тропических лесов Южной Америки, на строительство ночлежки для бездомных или иные гуманные цели. Лишь в ответ на прямой вопрос они сознавались, что являются мунитами. Никаких возражений они не слышали, любая критическая информация о Муне пролетала мимо них, на поставленные вопросы они предпочитали не отвечать. Они были способны лишь вещать: срабатывал так называемый «эффект включенного магнитофона» - нажимаешь на кнопку, включается текст и, несмотря ни на что, проигрывается до конца. Человек полностью погружен в жизнь небольшого коллектива, лишь постольку-поскольку имеющего отношение к внешнему миру. Границ личности больше не существует - есть лишь общеколлективный стереотип поведения, который и определяет все. Такой вот искусственно вызванный коллективный аутизм.

Постепенно стали привычными сообщения прессы о безутешных родителях, чьи дети покинули их, и ушли к «единственным истинным родителям» - Муну и его жене, об искалеченных судьбах тысяч юношей и девушек, о современном рабовладении и о лагерях за колючей проволокой, где находились сектантские колонии и куда вход «посторонним» (т.е. родным и близким сектантов) был заказан.

Информация о Муне распространялась. Стали общеизвестными его многомиллионнодолларовая империя, его коммерческие предприятия, его связи с Центральным разведывательным управлением Южной Кореи (КЦРУ). Как сенсация прошло по западным газетам сообщение о том, что Мун наконец открыто и недвусмысленно объявил себя мессией (раньше в сообщениях для «внешних» он лишь ограничивался намеками). Затем одной из главных тем новостей стал процесс над Муном за неуплату налогов и приговор над ним. Казалось, что теперь его звезда бесславно закатится. Но не тут то было...

Организация Муна просто сильно переработала методы своей деятельности и сделалась гораздо более эффективной. Теперь она работает под прикрытием постоянно расширяющейся сети религиозных, политических, культурных и экономических «фронтовых» организаций. Настоящие оценки подлинного распространения секты могут быть лишь приблизительными: муниты держат в строгом секрете всю статистику, касающуюся членства в своей организации. Официально они утверждают, что их количество превышает 3 миллиона членов. На самом деле, число это завышено по крайней мере в 10 раз.

Однако, несколько сот тысяч членов «семьи» Муна - это армия хорошо обученных и беспрекословно повинующихся «небесным родителям» живых роботов, как правило молодых, здоровых, полных сил и энергии. Каждый из них готов по первому требованию своего начальства отдать свою жизнь для победы мунизма во всем мире, т.е. для установления всемирной теократии во главе с обожаемым «истинным отцом всего человечества».

Увы, сегодня мунизм - это реальность и в России. Уже и на наших улицах собирают деньги муниты, уже и российские родители теряют своих детей, уже в российских школах вводится в сетку часов новый предмет - введение в мунитский катехизис - под названием «Мой мир и я». Все большее количество российских юношей и девушек каждое воскресенье, каждое первое число каждого месяца и в каждый из мунитских праздников совершают три полных земных поклона перед престолом с портретом корейского предпринимателя и повторяют клятву верности Богу, своему «истинному» отцу Муну и своему «истинному» отечеству - Корее. Сегодня муниты чувствуют себя полноправными хозяевами в нашей стране, которую они давно уже видели в своих мечтах плацдармом для завоевания мира. А для такой цели можно и не скупиться на расходы. Вот далеко не полный список мероприятий, организованных ими в странах бывшего СССР за последние несколько лет:

В 1989 г. мунитской Ассоциацией средств массовой информации был проведен и оплачен ряж поездок советских журналистов в государства Азии. В Южной Корее участники делегации были приняты четой Мунов. В 1990 г. делегация советских журналистов участвовала в симпозиуме, организованном упомянутой выше Ассоциацией в США. Среди членов делегации - главный редактор «Известий» И.Голембиовский и главный редактор «Московских новостей» В.Лошак. Делегация была принята Муном.

В декабре 1990 и в апреле 1991 гг. В США были приглашены группы общественных и политических деятелей, ученых, писателей, в том числе многие депутаты парламентов Союза и республик. В каждую из групп входило около 200 человек. Все расходы по обеспечению весьма роскошных программ пребывания делегации в США взяла на себя «Церковь объединения».

11 апреля 1990 г. в Кремле произошла встреча президента СССР М.Горбачева и Сан Мен Муна. После нее началась официальная деятельность «Движения объединения» в СССР.

Денежные затраты на распространение учения Муна в странах СНГ впечатляют. Только приглашение в США трех тысяч студентов из России, Балтии и СНГ обошлось казне Муна в 6 миллионов долларов.

С июня по октябрь 1993 г. Движение объединения арендовало в Крыму престижные санатории для размещения собранных со всех концов СНГ участников семинаров - работников просвещения, ректоров вузов, работников средств массовой информации и представителей женских организаций. Всем участникам оплачивался проезд в оба конца, в том числе и на самолете. По окончании семинаров в дорогих ресторанах устраивались банкеты, на которых раздавались подарки тем, у кого день рождения выпал на время проведения форумов. Для проведения крупных акций арендуются дворцы культуры, спорткомплексы и даже Кремлевский дворец съездов.

На восстановление пострадавшего от пожара здания газеты «Московские новости» муниты отстегнули 100 000 долларов.

Начиная с января 1993 г. организуются семинары для руководителей и сотрудников воспитательно-трудовых колоний, а также для воспитанников и их родителей. В рамках этого проекта оказана значительная материальная помощь Икшанской ВТК (Подмосковье). Об этом проекте снят кинофильм, который демонстрировался по центральному телевидению. Все это рассчитано на то, чтобы служить наиболее убедительным доказательством полезности миссии мунитов в России.

В конце марта 1994 г. мунитская «Международная федерация за мир во всем мире» провела в Сеуле так называемую «Вторую всемирную конференцию за мир во всем мире», в которой в числе почетных гостей приняли участие бывший президент СССР М.С.Горбачев, бывший Председатель Верховного Совета Белоруссии С.С.Шушкевич, премьер-министр Киргизии А.Юмагалов и бывший мэр Москвы Г.Х.Попов.

Среди других проектов, осуществляемых мунитскими организациями в странах СНГ, можно привести следующие:

«Межуниверситетской ассоциацией по изучению Принципа» (CARP) организованы ознакомительные поездки студентов и преподавателей вузов России в США и ответные поездки американских студентов в Россию.

«Международный совет по лидерству» провел сотни семинаров, пропагандирующих идеи «Церкви объединения». По оценкам специалистов, на них побывало свыше 60 000 (!) преподавателей высших учебных заведений, учителей школ, студентов, учащихся и их родителей.

«Академия профессоров за мир во всем мире» провела конференции в Москве (январь 1991 г.) и в Киеве (май 1991 г.), в которых принимали участие сотни работников высшей школы России и СНГ.

Совместно с Институтом философии РАН в ноябре 1992 г. проведена международная конференция «Религия и культура». В 1993 г. «Академия профессоров» стала спонсором программы бесплатного обучения студентов из России в Бриджпортском университете (штат Коннектикут), где в настоящее время обучается 35 российских студентов.

21 ноября 1993 г. было организовано выступление супруги Муна - Хак Джа-Хан Мун в Кремлевском дворце съездов с лекцией на тему «Истинные родители и эра завершенного завета». На этом мероприятии также выступали Роксана Сац-Карпова (зав. Лит. Частью Детского музыкального театра Натальи Сац), поэт Валентин Берестов, артисты московской филармонии и артисты балета Государственного Кремлевского дворца. В ноябре 1993 г. г-жа Мун выступила с аналогичными лекциями в Минске и Киеве. 6 марта 1994 года была проведена предварительная конференция женских движений Узбекистана в Ташкенте. «Международная федерация женщин за мир во всем мире» 24 апреля 1994 г. в городе Элисте (Калмыкия) провела международную конференцию женских организаций России и СНГ. По заказу «Международного религиозного фонда» бывшим экспертом Верховного Совета России С.А.Иваненко весной 1994 г. был организован круглый стол для представителей религиозных организаций на тему «Религиозные конфессии и прозелитизм».

В 1994 г. начались подготовительные работы по реализации программ других проектов. Среди них: «Международный фонд помощи и дружбы», «Международный культурный фонд», «Международная конференция по единству наук», «Ассамблея религий мира», «Религиозная молодежная служба», «Совет на высшем уровне в защиту мира во всем мире», «Международная ассоциация деятелей искусств». С 4 по 7 октября 1994 г. в бывшем цековском санатории под Москвой прошла I Международная конференция по лидерству, посвященная военной этике. Конференция была организована совместно мунитским Международным фондом образования и Высшей гуманитарной академией Российских Вооруженных Сил. В числе двенадцати бывших политруков, принявших участие в конференции, были генералы А.Зюскевичус и Н.Чалдымов и капитан I ранга Ю.Носков. Последние два лица были участниками мунитской «Второй всемирной конференции за мир во всем мире». В своем выступлении генерал Чалдымов, вице-ректор Академии, попросил мунитов подготовить учебник для развития духовности российского солдата. Те с удовольствием согласились и обязались в кратчайший срок подготовить нужную книгу и издать ее массовым тиражом. Было даже согласовано ее рабочее название «Внутренний мир солдата».Итак, не исключена возможность, что и российские солдаты вскоре еженедельно начнут приносить клятвы верности своему «истинному отцу» Муну и своему «истинному отечеству» Корее.

Весь бывший СССР поделен на 10 миссионерских районов, каждый из которых возглавляется иностранным представителем, обязанным ежемесячно отчитываться о выполнении планов по росту организации, по количеству новых членов, по проникновению во властные структуры.

«Петербуржцы чрезвычайно умны и талантливы, - пишет в мунитской многотиражке для внутреннего пользования новообращенная Нина Макарова, - И похоже, что лучшие из них - добрые, умные, ответственные, одаренные не только в науках и искусствах, но также и с талантливым сердцем - предназначены судьбой к тому, чтобы войти в семью Движения Объединения». Вот такое будущее видят для нас адепты Муна. Недаром многие высокопоставленные муниты открыто заявляют, что эра коммунизма для России прошла, а новая эра будет носить похожее название, но только без первых трех букв: эра мунизма.

Кто же такой Сан Мен Мун ? Что представляет из себя его организация ? Так ли он опасен, как пишут об этом уже третье десятилетие все честные средства массовой информации ? Об этом расскажет лежащая перед вами книга.

Ее написал замечательный человек - пастор лютеранской церкви Германии Томас Гандоу. Пастор Гандоу является одним из ведущих специалистов в мире по новым религиозным движениям, сектам и культам. Он бесстрашно борется с мунитами и сайентологами, кришнаитами и сектой «Семья», антропософами и «Новоапостольской церковью» и многими другими представителями «больной религиозности», увы, столь победно шествующими по миру. Пастор Гандоу последовательно разоблачает обманщиков - лидеров и руководителей сект, манипулирующих сознанием - и делает все возможное для оказания помощи их жертвам. Он - убежденный и глубоко верующий христианин, и его единственное оружие - Правда и Истина, явленные миру во Христе. Именно поэтому его имя вызывает страх и ненависть всех лжецов и мошенников, прикрывающих свои темные дела псевдорелигиозной фразеологией.

Пастор Гандоу - большой друг нашей страны и Русской Православной Церкви. В мае 1994 г. он был гостем Отдела религиозного образования и катехизации Московского патриархата и принял активное участие в международном христианском семинаре «Тоталитарные секты в России», организованном Информационно-консультативным центром священномученика Иринея, епископа Лионского. Можно без преувеличения сказать, что пастор Гандоу покорил всех участников семинара своей исключительной эрудицией, стойкостью во Христе и трогательной любовью к нашей стране. В феврале 1995 г. пастор Гандоу был приглашен на парламентские слушания «Свобода совести и права человека в Российской Федерации».

В ответ на многочисленные просьбы мы предприняли перевод его книги «Движение Муна», которую дополнили выступлениями Томаса Гандоу на семинаре по тоталитарным сектам и на слушаниях в Государственной Думе РФ. В русском переводе книга получила новое название - «Империя «преподобного» Муна».

Александр Дворкин
Кандидат богословия, доктор философии.

---

ВВЕДЕНИЕ¹

1. Возрождение рода человеческого.

«Московское чудо осуществилось как апофеоз длившихся годами трудов нашего движения, руководимого преп. Муном... Как венец всех исторических событий, как удар милосердия (удар, добивающий жертву и прекращающий ее мучения - пер.) 13 апреля, в Страстную пятницу состоялся «марш на Красную площадь». Преп. Муна и г-жу Мун, а также Ё Ин Нима, Ен Ин Нима с супругой и Юн Ин Нима с супругой сопровождали д-р и г-жа Пак Бо Хи, преп. Квак Чон Ван и Петер Ким.²

Явно случайная деталь: легкий туман; г-жа Мун была в плаще с капюшоном, а преп. Мун - без пиджака. Они немного побродили, затем позировали для фотографий перед собором Василия Блаженного и перед мавзолеем Ленина. Прохожие наблюдали. Телевидение каждый вечер давало подробные и благожелательные сообщения о конференции или об особенностях движения, так что лицо преп. Муна стало легко узнаваемым. Несколько человек подошли пожелать ему всего доброго.

Затем перешли мост и вступили в Кремль. Там было много солдат, которые смотрели на них. В Кремль не разрешается входить без пропуска. Напряженность охватила все кругом, но преп. Мун точно знал, что следует делать.

В стороне, несколько сбоку и в отдаленном углу стоит старая церковь. Группа молча вошла в изукрашенный русский православный храм Успения Божией Матери, и ровно в 15.55 все сгрудились вокруг преп. Муна.

Он молился, благодарил Бога за Его руководство и любовь при исполнении предвиденного. Он свидетельствовал о действии Бога в предшествовавших событиях, - разворачивавшихся вплоть до этого мгновения примирения Востока и Запада, Иакова и Исава, - в присутствии 500 журналистов и более чем 40 бывших глав государств, которые представляли все человечество. Он особенно благодарил за историческую встречу и объятия с президентом Михаилом Горбачевым и г-жой Горбачевой, которые увенчали московские события.

Это было Божье освобождение и исполнение пророчества о Московском шествии!»

А вот еще:

«Это было <...> возрождение рода человеческого, восстановление изначального идеала Божиего, примирение Иакова с Исавом, Каина и Авеля. Теперь у родителей есть всемирный фундамент для победы и высвобождения».

Что же это за движение, рассматривающее свою деятельность как всемирно-историческое, несущее исцеление событие ? Что подразумевается под особо подчеркиваемым «ударом милосердия» ? Кого здесь угробили ? И о каком московском шествии, собственно, идет речь ?

Подразумевается упоминавшийся Муном во множестве прежних речей «марш на Москву»:

«Цель - весь мир. Теперь наша цель - Москва, символ коммунизма. Даже само название Москва великолепно на слух, не так ли ? Если коммунисты придут с автоматами, чтобы разрушить церковь объединения, то мы тоже будем сражаться с автоматами в руках, не желая стать их беспомощными жертвами. Не думаешь ли ты, что такую битву выиграет для тебя Бог ? Когда придет время одоления сатанинских сил, я незамедлительно стану главнокомандующим небесной армии. ³

Этот марш на Москву, «московское шествие», должен был стать высшей точкой резко антикоммунистической деятельности. Достаточно часто и подробно говорилось даже о «третьей мировой войне».

Откажется ли теперь от своей воинственности движение, вождь которого годами требовал от своих сторонников «борьбы не на жизнь, а на смерть» ради «марша на Москву» ? Сошла ли воинственность на нет в символических действиях, или подыскивает себе новые цели ?

«Цель - весь мир», как уже говорилось. Тем самым понятно, что нынешнее столкновение с коммунизмом - лишь промежуточный этап на пути Муна и его движения к столь желанному мировому господству.

Но что же скрывается за лозунгами «освобождения Божиего» и «высвобождения рода человеческого» ? И что там будет построено еще на «всемирном фундаменте» ?

В журнале американского движения Муна один из восточных экспертов этого движения делает выводы из современной ситуации и приходит к заключению, что самое решающее - это «проблема кадров»:

«Я думаю, мы чувствуем вызов. Во времена падения Римской империи руководящие посты всех видов получили христиане благодаря своему характеру, морали, надежности в денежных вопросах и в делах управления.

Я ясно чувствую, что если наши соратники смогут развить в себе достаточный профессионализм, дополнительно к их нравственной интеграции, достигнутой благодаря тому, что они последовали за преп. Муном, то возможности в Восточной Европе поистине безграничны.

Кто-то унаследует посты в рухнувшей коммунистической империи. И дефицит здесь - вожди. На период 90-х годов мы должны ориентироваться на это».

И как следствие - широкая сеть курсов и семинаров муновского движения в странах СНГ, от языковых курсов и вводных семинаров до «Международных семинаров лидеров». Эти семинары, в противоположность тому, что было до сих пор в США т Западной Европе, в настоящее время их участники буквально берут штурмом. Так, все московские учителя в июне 1992 г. получили приглашения на семинар в одном из домов отдыха. Шестьдесят москвичей записались на последующие «семидневные курсы» в Балтии. 3000 студентов уже в 1990 г. были отобраны для курсов в США на конкурсе письменных работ.

На 20 семинарах весной 1992 г. в Крыму (7250 участников, из них 1000 учителей) 300 русских студентов функционировали уже как члены «команды». Благодаря значительному политическому воздействию были обеспечены широкие возможности для работы и созданы благоприятные шансы для вербовки. Члены российской парламентской комиссии по свободе совести уже в декабре 1990 г. были приглашены движением Муна в США. Российское министерство образования поддерживало все эти мероприятия, равно как и соответствующие министерства других стран СНГ. Вовлечение школьников и учителей за последний год (1993 - прим. пер.) только возросло. Из 17 000 московских заявок оказалось возможным удовлетворить только 2 000.

Семинары, рассматриваемые, очевидно, содействующими им учреждениями как мероприятия по повышению квалификации в интересах модернизации и «вестернизации», позволяли вербовщикам Муна использовать простодушие и жажду знаний у молодых людей и их учителей. Вот что говорится в одном из сообщений:

«Я работал на семинаре в Крыму, где собрались 7200 школьников, учителей и родителей. Здесь можно было видеть группы молодых людей, полностью открытых и исполненных ожиданий и надежд. Смиренное сознание этих людей готово впитать все, чему их учат. Многие из них в действительности ничего не понимают, но каждая диаграмма прилежно списывается в тетрадку».

«К началу лета 1992 г. в России было 5000 членов секты Муна. Сколько их будет через пять лет ?» - спрашивает русская журналистка Наталья Бабасян в заключении своего очерка, который в самом существенном подтверждает данные прессы и муновских журналов.⁴


«Верите ли вы в идеалы ?»


По сообщению одной из газет, встречи вблизи университета в Берлине происходят так:

«Молодая женщина подошла ко мне с улыбкой. Выглядела она «профессионально», с сумкой через плечо, в которой должны были быть микрофон и записывающая аппаратура. В руке стопка бумаги, - анкеты, быть может ? «Разрешите узнать ваше мнение о процессе воссоединения Берлина ?» Я ей ответил. Следующий вопрос - на близкую тему. Тогда я все же захотел выяснить, с кем имею дело. «Мы - студенческое объединение, которое сейчас опрашивает людей по всей Европе». Называется оно CARP⁵ - это я узнал позже. Сама она, как выяснилось, из Австрии.

Дальше наш разговор стал более интересным: «Что вы думаете о жизни после смерти ?». Я ответил, что для начала считаю, что и земной мир достоин улучшения. «Но вы должны заняться этой темой. Приходите-ка сегодня вечером на доклад в Западный Берлин. Вот адрес, но можете приехать и на спецавтобусе». Ее очень заинтересовало то, что я по роду деятельности много общаюсь с молодыми людьми. В этой связи меня еще должны были пригласить в августе в Париж.

Дама поспешила сделать нашу встречу приятной для меня и начала искать в своих бумагах соответствующие материалы. Яркие проспекты, какие можно увидеть в любом конгрессе - с одним исключением: портрет одного человека явственно размещался в центре других снимков. Я узнал его - и мое желание подробно отвечать на вопросы молодой женщины испарилось. И заключительной просьбе об адресе («Нам же нужно сохранить контакт») я, естественно , тоже не внял. Тем не менее она дала мне еще два издания, содержания которых оправдало мои предположения...

Эта встреча настолько типична, что ее можно подставить на место множество других, когда спрашиваешь себя, не читал ли уже об этом в книге, не видел ли в кино. Причиной этому то, что вся ситуация вербовки «предписана» в соответствии с ключевыми вопросами почти как сценарий и разучивается снова и снова. Вот другие из ключевых вопросов: «Верите ли вы в Бога ?» - «Вы за объединение Европы ?»-«Считаете ли вы, что существует смысл жизни ?»

Иногда, как в засвидетельствованном случае, создается впечатление, что муновские вербовщики проводят опрос. Но уже после краткого разговора вас приглашают: на кофе, в гриль-бар и т.д.


...или «Не хотели бы Вы поехать...»


Впрочем, существуют и другие возможности встретиться с движением Муна: ученые получают приглашения на конференции и конгрессы в прекрасных местах, священников приглашают на межрелигиозные мероприятия, на встречи, к диалогу. Политиков просят написать доклады о безопасности, мире или культуре или произнести приветствие. При этом сами вербовщики не обязательно будут непосредственными участниками движения Муна. В таких случаях на поверхности выступают такие организации, как CAUSA, «Форум религии и мироустройства» или даже «Международная конференция за единство наук».

Американские христианские священники получали, например, следующее письмо:

«Поздравляем! Благодаря Вашей репутации выдающегося христианского лидера Вы были избраны для поездки на эксклюзивную конференцию CAUSA с оплатой всех расходов. Лучшая из мировых конференций такого рода ставит целью глубокое изучение борьбы коммунизма против свободы. Стоимость самой конференции - $700.

Вы, будучи пастором, общественным лидером, обязаны присутствовать на этом межрелигиозном семинаре и призвать к этому свое окружение.

Американское отделение CAUSA было основано для того, чтобы информировать людей Церкви о ключевых проблемах в области мировой свободы. Если у Вас еще нет серьезной информации о притязаниях коммунистов и методах, которыми они пользуются для внедрения своей идеологии, как же можете Вы серьезно поучать людей, забота о которых на Вас возложена ?»⁶

2. Компенсация силой Божией.

Религиозная ветвь движения Муна, или «Движения объединения», по большей части выступающая открыто, - «Церковь объединения (зарегистрированное общество)» - в Германии является скорее малой группой.

Однако малому числу настоящих членов «религиозной организации» не соответствует широта политико-экономической деятельности движения Муна. В этой области оно создало удивительные коалиции и может оказывать значительное влияние. Так, например, только в трех или четырех непосредственно принадлежащих движению Муна германских машиностроительных фирмах сотрудников в 10 раз больше, нежели сторонников «церкви объединения» в Германии.

Однако простое увеличение числа постоянных членов как количественная проблема никогда не было центральным моментом деятельности мунистов.

Движение Муна приняло - и , кажется, уже давно, - что оно не в силах жестко организовывать большое количество людей. Поэтому для него важнее всего в первую очередь всеми средствами расширить влияние и утвердить господство Муна. Оно делает ставку на то, чтобы, как крупная кадровая организация, захватывать руководящие позиции, оказывать скрытое влияние, расширять область влияния при помощи организационных структур фронтового типа и даже заниматься подрывной деятельностью.

«Только в Западной Германии - 60 миллионов человек. А у нас около сотни активных членов, что дает соотношение 600 000 : 1. Из этого можно видеть как нас мало. А поскольку нас мало, тем крепче должна быть соответственно наша вера. Если бы у нас было столько же членов (сколько жителей, - ТГ), возродить эту нацию было бы просто. Это мы могли бы сделать и без веры. Но поскольку мы так малочисленны, мы должны задаться вопросом, чем нам это компенсировать...»

И чем же хочет движение «компенсировать» столь явную численную слабость ?

«Вот ответ: силой Божией. Нам нужно больше веры, чтобы воспринять силу Божию. И следует напряженнее работать», - говорится «для внутреннего употребления».

Из намерений и практики, согласно которым маленькая группа должна функционировать как крупная религиозная община или международная политическая партия со строгой дисциплиной⁷ , или даже как всемирное правительство, проистекают гигантские требования и непомерные нагрузки для отдельных немногочисленных членов. Каждый, кто только может, должен - покуда получается - работать одновременно в нескольких группах и организациях с двойной или тройной нагрузкой.

Но отсюда следуют и зачастую обманчивые внешние впечатления, что там и сям в мире на «символические», а зачастую и просто демонстративные выступления бросаются значительные силы.

Непомерная нагрузка на отдельных членов и демонстративные и спекулятивные действия не всегда бесполезны. Это связано со значительными финансовыми средствами, которые находятся в распоряжении движения Муна отчасти благодаря собственным фирмам, но прежде всего - в результате систематической практики группового сбора средств (англ. fundraising). Так называемые «Передвижные группы сбора средств» собирают деньги ежедневно по 12-15 часов, и каждый сборщик получает от 300 до 1000 DM . А из Японии и США сообщают, что там «сбор средств» может длиться и до 20 часов в день.

В связи с такими нагрузками весьма значительны текучесть в группах и быстрая истощаемость их членов. И тем не менее все новые молодые люди, в том числе и в Германии, по различным вербовочным кагалам втягиваются в движение Муна.

Но что же движет молодыми адептами, когда они, зачастую еще до того, как стать полноправными членами, отдают себя планам мирового господства и исправления мира, разработанным в движении Муна ? Что заставляет действовать «галерных рабов XX века», как называют себя «в шутку» сами члены муновских групп по сбору средств ? Ведь верные муновцы не пользуются никакими политическими и материальными результатами своего труда, хотя бы в виде облегчения и улучшения условий работы и жизни. И лишь немногим из не-корейцев удалось вскарабкаться на вершину руководящей пирамиды. Мотивацию «мунистам», а всему движению Муна - силу и способность к распространению придают религиозное и идеологическое учение Муна и религиозно-идеологически обоснованные формы вовлечения и организации его сторонников. «Империя нуждается в религиозном ответвлении, - возможно, второстепенном для ее цели и назначения, - потому что именно оно способно приводить ей новых кормильцев...»

Очевидно, что религиозный и общественно-политический идеализм молодых сторонников Муна питается от системы, которая сама по себе нежизнеспособна и непродуктивна. Здесь происходит односторонняя передача жизненной силы, удивительная разновидность «переливания крови», вознаграждаемого обещаниями «телесной» передачи «истинного происхождения».

---

ДВИЖЕНИЕ МУНА, «ЦЕРКОВЬ ОБЪЕДИНЕНИЯ» И Т.Д.

«Секта Муна в охоте на людей», - так назывался один из телерепортажей. Было показано, как некая студентка богословия примкнула к студенческой организации под названием CARP. В поле зрения объектива попала организация, называющая себя «церковь объединения». Однако ее члены называют свое сообщество «семьей». Приглашаются профессора из «Всемирной академии профессоров за мир», священники из «Нового вселенского исследовательского объединения» или даже из «Общества объединения мирового христианства». Правительства сотрудничают с «Всемирной конференцией средств информации», машиностроительные фирмы - с «индустрией Тонг Иль».

Для обозначения этого учения употребляются также названия «Обновленное христианство», «богизм», унификационизм , «божественный коммунизм», мунизм или «идеология крылатой головы».⁸

Вокруг движения, созданного корейцем Муном, мелькают во множестве названия организаций, одни и те же действующие лица и, само собой разумеется, самые разнообразные эпитеты внешних критиков и наблюдателей. Соподчинения отдельных организаций описываются крайне противоречиво.

В предлагаемой работе будут употребляться только следующие «дефиниции»:

«Церковь объединения»

Этот термин (корейск. «тонг иль кьо» обозначает только одно ответвление всеохватывающей организации Муна, церковно- или сектоподобную организацию. Это лишь часть, причем относительно малая, «внутренняя» часть «Движения объединения». Немецкое движение Муна позволяет констатировать:

«Для того, чтобы избежать недопонимания, следует разъяснить различие между «церковью объединения» и «Движением объединения». Члены «церкви объединения» принимают содержание «Божественного принципа» в их совокупности и, исходя из этого, в высокой степени признают авторитет преп. Муна.

Член «церкви объединения» может сотрудничать в органах «Движения объединения», но далеко не все члены Движения являются членами церкви.

Согласно этому свидетельству «церковь объединения» понимается тем самым как своего рода кадровая организация, члены которой приняли Муна как «мессию» и как «истинного отца».

Но название «церковь объединения» на Западе, например, в США и Германии, существует не везде. Первоначально она фигурировала под другим именем. В 1971 г. в США произошла перемена названия: вместо «объединенная семья» (United Family) - «церковь объединения, или унификации» (Unification Church):

«Теперь наше имя - «церковь объединения». Причина перемены в том, что нам нужно в конце концов иметь влияние на общественные институции, а это название подразумевает респектабельность и стабильность».

Среди прочих факторов была принята в расчет и защита американским религиозным законодательством идеологии и политики религиозных организаций.⁹

Позднее мы зададимся вопросом, действительно ли «церковь объединения» может называться церковью в общепринятом смысле слова и с точки зрения конфессиональных критериев.

Движение Муна

В этой книге «движение Муна» - это родовое понятие для движения, основанного в 1954 г. корейцем Сан Мен Муном под названием, переводимым с корейского как «Спиритуалистическое общество объединения всемирного христианства»¹⁰ , с его многочисленными суборганизациями, самые известные из которых в Германии - это «Церковь объединения», CARP (организация, выдающая себя за объединение студентов и университетов) и политическая организация CAUSA с «Форумом духовного лидерства». Конгресс США дает следующее определение «организации Муна»:

«Многочисленные церкви, деловые предприятия, комитеты, фонды и другие связанные с Сан Мен Муном группы проявились как части единой всемирной организации под централизованным руководством и контролем Муна. Эта организация начиналась как мелкое движение по инициативе Муна в Корее в 1954 г. По различению функций и по своей основополагающей организационной структуре она сходна в настоящее время с международным концерном, вовлеченным в производство, международную торговлю, поставки вооружений, финансовые операции и другого рода деловую активность. Но она выходит даже за эти рамки и охватывает также сферу религиозной, образовательной, культурной идеологической и политической деятельности. В подготовке и использовании простых членов она походит на полувоенные организации, в то время как в других отношениях обладает признаками международной политической партии с жесткой дисциплиной.

Между множеством организаций осуществляется постоянное и тесное сотрудничество, прежде всего в такой форме, при которой персонал перемещается между организациями, финансовые средства смешиваются, та или другая нижестоящая организация может быть использована так, как будто все они тождественны; само собой разумеется, их все объединяет роль Муна. По причине тесной связи между различными организациями подкомиссия пришла к выводу, что все они должны характеризоваться как единство, и в данном докладе рассматривает их в совокупности как «организацию Муна».

Ниже отдельные подразделения будут рассматриваться под их собственными названиями, без «легализации» тех свойств и черт, которые заявлены в их официальных названиях («академия», «объединение высших школ», «церковь» и т.д.).

В качестве самоназваний используются также «Движение объединения» («Unification Movement» или «движение Тон Киль»). Официально употребляемое наименование для всей организации в США - «Ассоциация Святого Духа - за унификацию всемирного христианства (HSA-UWC)». Нередко и «церковь объединения» не рассматривается при этом как нечто отдельное.

«Члены «Движения объединения» идентифицируют себя лишь с несколькими целевыми установками преп. Муна, не принимая его учения в совокупности. Органы «Движения объединения» полностью самостоятельны относительно «церкви объединения» ради целей, которым они посвящены, но при этом постоянно имеется ввиду, что их исходный пункт, их «дух-руководитель» - преподобный Мун».

Следовательно, если «церковь объединения» - это кадровая организация, то и другие суборганизации движения Муна следует рассматривать как относительно открытые массовые организации, которые должны вовлекать как можно больше людей - как минимум на лояльную позицию, хотя бы частично, по отношению к Муну и «семье».

Вся совокупность называется здесь по своему основателю, носителю откровения, святителю и богу,¹¹ а одновременно и неограниченному владыке, движением Муна.¹² Это помогает понять многоаспектный и достаточно динамичный характер движения в конечном итоге руководимого и организованного не институционным путем, но ориентированного исключительно на руководящую личность.

Используемое здесь определение «движение Муна» будет и после смерти Муна соответствовать самой его сути, поскольку заключает в себе цель движения, а именно - создание теократического фамильного владычества семейства Мун.¹³

Семья.

В соответствии с этим отдельные суборганизации движения уже сейчас находятся под руководством членов семьи Мун или «Клуба свояков», то есть тех, кто с этой семьей породнился. Принадлежащими к семье Муна считаются и супружеские пары, усыновленные семьей Муна на «церемонии благословения». «Семья» тем самым обозначает только собственно ядро "церкви объединения" и движения Муна (см. схему).

В широком смысле к семье, а также к сфере ее влияния принадлежат и все те, кто находится в отношении лояльности или зависимости.

Но «среди своих» семьей называли и называют кружок молодых «постоянных членов». Однако Мун и его жена в соответствии со своими притязаниями должны считаться первыми и единственными «истинными родителями», а исходя из этого могут назвать своей «семьей» любую аудиторию, вплоть до населения какой-либо страны, или даже все человечество.

---

САН МЕН МУН ИЕГО «ДВИЖЕНИЕ»

Движение Муна возникло после корейской войны как спиритическое движение нового откровения, группируясь вокруг Сан Мен Муна, выходца из Северной Кореи; по-английски его имя пишется Sun Myung Moon. Добавление «преп.» (преподобный) - это злоупотребление титулом, ложное и вводящее в заблуждение, так как Мун никак не может считаться духовным лицом, ибо не получил ни полного богословского образования, ни образования церковного,¹⁴ и к тому же отсутствует какое-либо указание на то, что он когда бы то ни было был формально рукоположен. Неизвестно даже, принял ли он крещение, и примечательно, что в рамках движения Муна этого и не утверждают, хотя в других случаях движение постоянно пытается приписывать Муну «христианские основы».

1. Происхождение и легенды

Мун родился пятым ребенком в крестьянской семье 25 февраля 1920 г. (по его нынешним слегка поэтизованным данным - «6 января по лунному календарю») в деревне Санса Тогон-Мыон около Чонгью в провинции Пхонган Пукто (северная часть провинции Пхонган). Мальчика звали Ёнг («Дракон») Мен Мун. Эта местность, относящаяся ныне к Северной Корее и расположенная к северо-западу от нынешней северокорейской столицы Пхеньяна, уже достаточно давно была полностью освоена христианскими миссионерами. Воскресные посещения церкви входили в обиход более чем 40% населения.¹⁵ Но родители Муна еще долго не входили ни в одну из христианских общин; они продолжали хранить верность вере в духов, корейской разновидности шаманизма. Они перешли в христианство только в 1930 г. после того как брат и сестра Муна, очевидно, страдавшие эпилепсией, побывали на излечении у местного священника и, возможно, даже были исцелены.

Для семьи Мун переход в христианство не означал разрыва с отечественными традициями и ориентации на христианское воспитание и образование, хотя обычно это в Корее считается одним из самых действенных дополнительных аргументов. До 1934 г. Мен Ёнг Мун посещает традиционную (конфуцианскую) школу. Тем самым основное религиозное влияние на юного Муна должны были оказывать эти корни нетронутого, традиционного корейского воспитания, проникнутого конфуцианством и шаманизмом. Он - как, наверное, и вся его семья - вовсе не был пламенным неофитом, порвавшим с древними традициями; это явствует из того, что имя «Ёнг» он изменил на «Сан» только в 1946 г. Первоначальное имя, обозначающее дракона, говорит об укорененности его родителей в традиционном шаманизме¹⁶ - имя дракона должно было защищать ребенка от злых духов.

Излагаемое в жанре легенды жизнеописание Муна в традиции движения (предлагаются весьма живописные, но не всегда согласующиеся между собой варианты его жизненного пути, в то время как надежный фактический материал отсутствует) рисует облик человека с интенсивными религиозными поисками, хотя и отмеченного обычными для Кореи и корейского шаманизма чертами сильных религиозно-эмоциональных потрясений, таких как молитвенная борьба, потоки слез, одинокие блуждания в горах, но одновременно ориентированного и на то, чтобы понимать и усваивать библейские традиции.

Пасхальное видение

Выдержанные в духе житийных легенд сообщения о юношеских поисках Муна венчаются своего рода видением о призвании:

В возрасте 17 лет¹⁷ Мун, якобы, получил пасхальным утром видение; при этом Иисус поручил ему завершить Его миссию, потерпевшую неудачу, как об этом сообщалось позднее.¹⁸ В Корее пасхальное утро - это традиционное время крещения. Может быть, именно тогда Мун и был крещен - если вообще был - после обычной годичной подготовки по выходе из традиционной школы.

Однако в другом месте говорится: «Конфуций, Лаоцзы, Будда и другие исполняют свои задачи через меня». Значит, и они вроде бы дали Муну свои поручения, так что вообще неясно, было ли «призвание» Муна изначально христианским, или же это последующая интерпретация.

В изложении 1963 г.: «Когда господину Муну было 17 лет, ему в пасхальное утро явился Иисус Христос и оповестил его, что он избран для выполнения особой миссии, в чем Иисус будет ему помогать. Начиная с этого момента духовные способности господина Муна полностью раскрылись, так что он обрел способность общаться с верхним ярусом духовного мира».

Несмотря на «видение о призвании» Мун продолжал учиться в школе. Затем, во время второй мировой войны он был в Японии (где, якобы, изучал электротехнику в университете Васеда, но сведения об этом расходятся и не могут быть проверены). Сообщается о его деятельности в антияпонском Сопротивлении. Точно так же ходят и слухи о том, что он предавал участников Сопротивления.

Годы учения и странствий.

В 1945 г. Мун вернулся в Пхеньян. Примерно через год после освобождения Кореи от японцев он начинает распространять свое учение в столице Северной Кореи, занятой тогда советскими войсками. Он женится на женщине по имени Сон Гиль Хо, с которой однако, через 6 месяцев разводится.¹⁹ Кажется, Мун, став медиумом, занимался тогда предсказаниями улова рыбы.

После краткого сотрудничества в обществе «Светящееся море» в Пхеньяне Мун на полгода направляется в так называемый «монастырь Израиль» (мессианского толка), руководимый Ким Бек Муном, ожидающим явления Мессии и Спасителя мира в Корее; монастырь расположен в Янгью (Южная Корея). Ким Бек Мун - ученик Хван Гук Ю, мессианиста и эзотериста, основателя монастыря, утверждавшего, что он обменялся с Христом головой, кровью и сердцем.

Мун объявляет себя ожидающим Мессию и меняет в это время свое имя, заменяя Ёнг на Сан.

Ким Бек Мун - к тому же автор книги «Основные принципы христианства» (Basic Principle for Christianity, 1958), обнаруживающей сходство с появившимся позднее в окружении Муна «Божественным принципом».

После краткого членства в мессианистком движении Мун начинает собирать собственную религиозную общину. Вернувшись в Пхеньян, он был в феврале 1948 г. осужден на 100 дней по обвинению в сексуальных отклонениях как «нарушитель общественного порядка». В том же году он официально изгоняется из пресвитерианской церкви, что вообще-то - единственное указание на его членство в какой бы то ни было христианской церкви.

По обвинению в двоеженстве²⁰ (женился на своей стороннице Ким Ён Он) он через некоторое время по жалобе брошенного ею мужа²¹ приговаривается к 5 годам лагерей, а госпожа Ким получает 10 месяцев тюрьмы.

В лагере Мун зарабатывает отличие за ударный труд. Освобожденный в ходе корейской войны, Мун в конце 1950 г. с потоком беженцев попадает в Южную Корею. Сегодня в движении верят, что вся корейская война произошла только для того, чтобы можно было освободить Муна.

Основывается новая религия.

В Пусане, в Южной Корее, Мун находит первых учеников, - наверное, среди северокорейских военных беженцев. Он работает здесь портовым рабочим и одновременно - медиумом, посредником с миром духов; у него можно получить советы духов при решении житейских проблем. Позднее он становится «медиумом отца» (это значит, что через него говорит «Сам Бог»), и в конце концов сам становится предметом нового откровения («Я - отец»).

С сентября 1953 г. центром зарождающегося движения становится Сеул, столица Южной Кореи, где 24 декабря 1953 г. к небольшой группе примыкает и Ой Ё Вон, в дальнейшем первый президент организации Муна. Не имея возможности продолжать изучение медицины по болезни, он составляет первую версию «Божественного принципа», - воззрений Муна. ОЙ Ё Вон - человек из христианской среды, что позволяет ему изобразить учение Муна как соотносящееся с Библией: кажется, он был старостой церковной общины, пока не примкнул к Муну. В Корее, и прежде всего у пресвитериан, это было постоянной церковной должностью, на которую назначали только после тщательного обучения и экзамена, в том числе и по библеистике.

15 мая 1954 г. пять человек основывают тогда еще маленькое объединение, официально названное Ассоциацией Святого Духа за всемирное объединение христианства (англ. Holy-Spirit-Association for the Unification of World Christianity).²² Группа существует прежде всего за счет продажи цветных картинок.

Мун еще раз был арестован и предстал перед судом на этот раз в Южной Корее, вначале по поводу «наказуемых сексуальных действий». Процесс, уже по обвинению в нарушении закона об оружии, окончился три месяца спустя оправданием Муна. Фоном его была обросшая скандалом вербовка студенток из женского университета «Эхва». Занимавшаяся расследованием этого случая преподавательница Ким Ёнг Он завершила свои изыскания тем, что примкнула к группе. Несколько преподавательниц и 14 студенток были исключены из этого (христианского) университета, поскольку они вошли, как было сказано, «в лжецерковь». Теперь Мун публично проповедует новое откровение, в центре которого находится он сам как третий Адам, как первый «истинный человек». В апреле 1960 г. в штаб-квартире группы в Сеуле состоялась названная по Евангелию (Откр 19:7) «браком агнца» четвертая свадьба Муна. После развода со своей третьей женой, от которой у него было трое детей, он женился на 17-летней Хан Хак Я, дочери своей домработницы.²³ По его интерпретации, тем самым впервые был осуществлен «совершенный брак», предусмотренный Богом для его творений; он - основа блаженного мира будущего; началась новая эра («New age»), ибо по воззрениям движения Муна, в этом «браке агнца» совершенный мужчина и совершенная женщина благодаря своему соединению стали «субстанциальным Богом». Выступая в узком кругу, Мун рассказывает о своей свадьбе с Хан Хак Я:

«Спустя 14 лет после начала моей общественной деятельности я в 1960 г. праздновал священный брак, брак агнца, о котором пророчествует Библия (Откр 19). Тем самым в 1960 г. на земле была создана первая небесная семья. По своему значению это в точности соответствует мгновению распятия Иисуса... Я одержал первую и важнейшую победу: я исполнил небесный план. Сын неба сошел на землю и восприял первую невесту неба. С этого дня на земле существует реальная база для продолжения трудов Бога... Теперь в нашем движении я в состоянии восстановить как духовные, так и физические основы рая».

Теперь Мун и его жена - «истинные родители» для членов движения, община - их «новая семья».

Антикоммунистическая направленность.

В начале 1960-х гг. Одновременно с военным путчем Пак Чжон Хи в Южной Корее, учение движения Муна также обрело антикоммунистическую направленность: теперь Мун видит мир расколотым на два лагеря, причем у свободной демократической части во главе с Соединенными Штатами есть шанс достичь совершенного общественного порядка, если будут приняты открытые Муном «Божественные принципы». Этому лагерю противостоит коммунистический блок, орудие сатаны, который должен быть побежден, поскольку коммунизм в Северной Корее и во всем мире, объявленный сатанинским искушением, стремится фальсифицировать «царство Божие». Теперь коммунизм рассматривается как главный сатанинский враг Божий. Размышляя о подоплеке такой идеи, задаешься вопросом, не принимали ли участия в ее разработке политические круги, - возможно, что те лица из окружения Пак Чжон Хи, которые позднее основали в Корее тайную службу КЦРУ.

В 1959 г. Мун учреждает фирму «Yeohwa Shotgun», которая вначале производила пневматическое оружие, а потом, под вывеской «Tong II Company Ltd», стала основой индустриального концерна.

В 1961 г. образована первая военно-политическая организация - «Международная федерация за мир во всем мире и унификацию (IFWU)».

Политическая активность движения, желательная в глазах тогдашнего корейского правительства, явно способствовала дальнейшему процветанию. Время от времени в прессе и литературе в связи с тогдашними обстоятельствами заходит речь даже о регулярной поддержке и отчислениях, производимых южнокорейской тайной полицией.

Сопротивление, оказанное некогда министром образования официальному допуску «Движения» в образовательные структуры, отныне могло быть преодолено.

После регистрации «Движения объединения» министерством образования Южной Кореи 31 мая 1963 г. в качестве «социальной организации» в течение десятилетия сформировались его различные ветви.

2. Миссии за рубежом²⁴

В то же время началось развитие зарубежных миссий, вначале среди корейских эмигрантов в Японии и США. Первый миссионер Чой Сан Ик отправился в Японию уже в 1958 г. Там удалось привлечь членов - иногда даже руководящих - местных новых религиозных организаций. Сейчас самая сильная часть движения Муна, по всей видимости, в Японии.

Руководительница миссионерской деятельности в США - специалиста по богословию, находящаяся под влиянием идей Сведенборга, Ким Ён Он работает в Калифорнии с 1959 г. В начале шестидесятых годов миссионер Чой, достигший успеха в Японии, прибыл в Сан-Франциско, Дэвид С. Ким - в Нью-Йорк, а Пак Бо Хи, член движения Муна с 1957 г. стал военным атташе южнокорейского посольства в Вашингтоне, где он одновременно агитирует за движение Муна и вербует членов.

В 1961 г. г-жа Ким издает по-английски «Божественный принцип», печатавшийся до той поры в Корее как своего рода катехизис, под названием «Путеводитель учения». Этим создается предпосылка для дальнейшего продвижения в США и других странах. Благодаря деятельности в межрелигиозной студенческой организации г-жа Ким обладала обширным опытом общения с иностранцами и стала ведущим представителем движения Муна в западном мире. На ее разработках основываются первые тексты движения Муна, публикующиеся почти на всех западных языках; она пытается «вживить» учение Муна в христианское богословие.

В сентябре 1961 г. в Калифорнии была основана первая мунитская организация, за ней последовали организации во всех штатах, а также организации, им подчиненные.

Хотя вполне возможно было направить вовлеченных сторонников Муна производить вербовку в другие страны, но до 1971 г. развитие движения происходило в скромных масштабах. В начале 1971 г. название было изменено на «Церковь унификации (объединения)». В декабре 1971 г. Мун прибыл в США только с краткими визитами в 1965 и 1968 гг.) Начинается деятельность по вербовке и сбору средств, благодаря которой движение Муна становится известным, но, с другой стороны, приобретает незавидную репутацию «культа».²⁵ В США из-за рубежа и прежде всего из Японии были доставлены (очевидно, с нарушением иммиграционных правил) сотни молодых мунистов с туристическими или студенческими въездными визами, образовавших группы для сбора средств.

Движение Муна изначально занималось в США и политической деятельностью. «У нас должна быть двойная организация: с одной стороны, церковная, с другой - организация «Победа над коммунизмом». Последняя стала предшественницей организации CAUSA. В это время появились и другие «культурные» и «мирные» организации и фонды. Вначале все они были призваны тем или иным образом представлять интересы Южной Кореи и недавно укрепившейся там диктатуры Пак Чжон Хи, изображать ее в светлых тонах и организовывать поддержку. Одновременно соответствующее впечатление производилось и на южнокорейское правительство, дабы укрепилась роль движения Муна в самой Южной Корее.

Предпринятые движением Муна в США действия были настолько преждевременными и неумными, что вследствие этого южнокорейское правительство - во всяком случае официально - дистанцировалось от этой деятельности, а в конце концов - и от организации Муна в целом. Относительно как минимум одной акции могут быть приведены прямые доказательства того, что ее оплачивала секретная служба КЦРУ. Все это (а тем самым - и все движение Муна в целом) было рассмотрено и исследовано в рамках «Расследования корейско-американских отношений», предпринятого комиссией по международным делам американского Конгресса.

Отношения между американским обществом и движением Муна продолжали оставаться напряженными: в июле 1982 г. Мун был приговорен в США к 18 месяцам тюрьмы и $25 000 штрафа по ряду обвинений, в том числе в составлении фальшивой налоговой декларации. Благодаря хорошему поведению он был освобожден досрочно. «Если бы Мун только уклонился от уплаты налогов, он не был бы осужден как уголовник. Именно намеренные и сознательные противоправные действия сделали судебное преследование неизбежным».²⁶

Движение Муна в Германии

В ФРГ «Движение» проявилось впервые в начале 60-х гг. Его тогдашний руководитель Петер Кох (ум. в 1984 г.), действовавший как миссионер движения Муна в Германии с 1963 г. вступил в него в США. Он перевел на немецкий «Божественные принципы». В 1964 г. во Франкфурте была зарегистрирована группа под названием «Общество объединения всемирного христианства».

С 1973 г. начался новый этап развития общества в Германии: немецкое движение Муна открыло свой центр в Эссене. Результаты вербовки за первый год потребовали открытия собственных домов обучения для двух- и семидневных курсов и для курса в 21 день. Были учреждены два учебных центра. В Таунусе недалеко от Франкфурта-на-Майне арендовали старенькую мельницу, которую удалось приспособить для целей учебного центра; затем купили мельницу Регельсмюле близ Альфельда в Верхней Франконии.

В 1973-74 гг. Новоиспеченные муниты - немцы и австрийцы - были использованы в США для усиления крупной акции «Международного крестового похода за единый мир». Вдохновленная американскими агрессивными методами вербовки, агитация движения Муна в Германии пережила свой расцвет в середине 70-х гг. И увенчалась попыткой участвовать в предвыборной компании ХДС/ХСС 1976 года («Свобода вместо социализма»). Результатами стали твердое и однозначное политическое отмежевание соответствующих партий и возрастающая критичность общественного мнения.

С ноября 1992 г. немецкими мунистами руководит сорокалетний врач Дитер Шмидт, бывший функционер CARP и CAUSA.

В Австрии движение Муна существует под названием «Общество объединения всемирного христианства» с 1966 г.

В 1974 г. общество было запрещено. Основания: религиозная деятельность, которую в Австрии «общества» вести не имеют права; вводящее в заблуждение наименование, «не соответствующее реальной деятельности». Однако общество продолжало функционировать под названием «Новый центр», после запрещения - как «Новая деятельность» и «Международная федерация победы над коммунизмом».

В Швейцарии движение Муна представлено как "церковь объединения".

---

НОВОЕ УЧЕНИЕ

Учение Муна «Принцип» понимается как завершающее новое откровение о Боге, смысле творения и вселенной, а также как отмена священных книг всех религий, включая Библию, утративших свое значение с появлением этого откровения.

«Эти святые писания можно сравнить с лампами, которые освещали истину. В своей задаче - бросать данное им количество света на истину - они все равны между собой. Однако когда появляется более яркий свет, задача старых ламп завершается. Все религии современности до сих пор проявили свою неспособность вывести нынешнее поколение из темной долины смерти в сияющий свет жизни. Следовательно, должна появиться новая истина, распространяющая новый свет».

1. Новый учитель

О самом носителе откровения, его учении и корнях говорится в предисловии ко второму изданию «Божественных принципов» Ким Ён Он, переведенному Урсулой Шуманн и Петером Кохом:

«Содержащаяся в этом сочинении весть была открыта Богом одному-единственному человеку, господину Сан Мен Муну, и сообщалась ему на протяжении семи лет Г-н Мун - философ и руководитель религиозной группы в Корее».

В изложении сторонницы Муна Ким Ён Он откровения Муна «из верхнего яруса духовного мира» предстают все еще как почти обычное для спиритов «Руководство к духовному миру», как это часто пишут в начале пособий для спиритических кружков, с информацией о скрытых доселе космических тайнах:

«В отличие от обычных спиритов он (Мун -ТГ) не довольствуется демонстрацией духовных феноменов. Напротив, он начал исследовать скрытые значения притч и символов Библии и многие вопросы, на которые нет ответов в христианстве и других религиях. Например: зачем созданы люди и весь мир? Управляем ли этот мир непосредственно Богом? Если мир находится в непосредственной власти Бога, почему тогда существует столько зла, несправедливости, нищеты и боли? Если же, напротив, мир находится под властью сатаны, когда и как возник сатана или зло и когда началось его господство?».

Существуют варианты спиритизма. « В то время как на первой стадии самый распространенный среди спиритов мотив - это поиск контакта с умершими родственниками, то на второй выступают уже знаменитые умершие, в том числе основатели религий, которые должны сообщить людям новые данные о своей жизни и дать новые религиозные руководства (при этом «опрашиваются», например, Иисус, Будда, Лаоцзы или святой Петр). В третьей фазе спиритизм становится самостоятельной «религией откровения». Медиумы рассматриваются как рупор Бога или Христа, или «высшей сущности». Этот вид спиритизма может быть назван также «пророческим спиритизмом».

Мун явно не остановился на второй стадии. Из медиума-посредника, слушающего и сообщающего, он стал деятелем. Во введении к книге Ким Ён Он этот поворот перспективы отмечается если не как исторический, то все же как значимый:

«В то время как человечество и даже мир духов попраны сатаной и весь мир лежит в оковах его власти, лишь г-н Мун осознал, что такое состояние не запланировано Богом. Он решил отыскать корень этой универсальной катастрофы.

Лица, владеющие духовными дарами (см. 1 Кор 12), знают, что Бог никогда не дает полного ответа или разъяснения. Г-н Мун в течение семи лет отчаянно пытался получить разъяснение этого вопроса через молитвы, и всегда ему препятствовали вмешательство сатаны и других враждебных духов. На протяжении этих лет своих духовных поисков он открыл несколько божественных принципов, содержащих весь промысел Божий о человечестве, а также скрытое значение человеческой истории и тайные причины и суть падения сатаны.

Познав космическую проблему, а именно тайную идентичность сатаны, г-н Мун свыше 20 лет с ним боролся. В то время как другие люди устраивали свою жизнь, он постился и преклонял колени на горной скале и молился о победе над космическим врагом. Он молился день за днем, месяц за месяцем и год за годом. День и ночь проливал он горькие слезы.

Он нашел божественные принципы, которые Бог вложил при творении в человечество и во вселенную, и с помощью которых Он восстановит человечество и вселенную. Но когда он говорил о божественной истине, никто не хотел его слушать. Он возвестил путь к совершенному избавлению, то есть к космическому восстановлению, которое человек и во сне вообразить не может. Из-за провозвещения этой истины его много раз при различных режимах бросали в тюрьму, где он всякий раз претерпевал жестокие мучения. Его жизнь была кровавой борьбой, орошенной слезами, его жизненный путь усыпан шипами.

Ирония судьбы - мир издевался над ним, когда он боролся и страдал ради освобождения человечества».

Подтверждение из мира духов

Как сообщается в мунитских кругах, «духовный мир», или «мир духов» тоже не сразу воодушевился изысканиями и открытиями Муна, которые, как и он сам, не показались там убедительными:

«После того как он открыл все божественные принципы, ему нужно было получить подтверждение их от Бога и от духовного мира. Вначале он предложил их духовно великим, Будде, Конфуцию и Иисусу. Ни один из них принципов не утвердил. Тогда он показал их Богу, но даже бог вернул их, сказав: «Это не истина». Постепенно духовный мир начал ворчать: «Преп. Мун - вор истины». Мун попытался еще раз и еще раз был отвергнут. Только на третий раз Бог сказал: «Да, это истина», и высшие духовные существа преклонились перед ним».

С одной стороны здесь очень четко выражено, что изыскания Муна несовместимы ни с конфуцианством, ни с буддизмом, ни с христианством - во-первых, типично корейское ранжирование «духовно великих», во-вторых, их параллелизм уже показывает насколько это далеко от христианства. Но возникает и еще один странный упрек: Мун - «вор истины». С определенной степенью достоверности можно предположить, что здесь отразились расхождения во взглядах внутри корейских спиритических и новорелигиозных течений, когда Муна упрекали в том, что он выдает за собственное откровение духовное достояние различных сект и групп, гостеприимством которых пользовался. В первую очередь это может быть защитой от обвинения в том, что Мун частично или целиком «списал» свои откровения из книги «Основные принципы христианства», принадлежащей Ким Бек Муну.

Источники откровения

Сегодня для движения Муна источниками нового учения служат продолжающиеся по сию пору откровения Муна, называемые «Речами учителя» или «Речами отца». Общая панорама его учения (и действий) называется теперь «Принцип».

При этом следует обратить особое внимание на то, что Мун стал не только «медиумом Отца» (что означает, что через него говорит Сам Бог), но в конечном итоге сделался сам предметом своего откровения («я - отец»). Тем самым его существование, но еще в большей степени- его действия, отчасти символические, не только содержат в себе откровение, но и приобретают характер богоявления. Более того: теперь можно сказать: «господин наш отец, госпожа наша мать, они - плоть и кровь Бога на земле».

Другими источниками учения для группы могут служить речи, трактаты и высказывания руководящих членов, повествующие об их жизни с «отцом» и тем самым о частных аспектах «принципа», как например, «Руководство к небесной традиции», сообщающее об откровениях, высказываниях учителя и медиумических изъяснениях.

В более широком смысле все сочинения «для внутреннего пользования», такие как справочник по 120-дневным упражнениям или «Первая книга традиции», могут претендовать не только на передачу традиции, но и на изображение самого учителя и тем самым- «божественного принципа».

Дополнительные спиритические изъяснения

Для укрепления позиций привлекаются дополнительные высказывания других, в том числе и не принадлежащих к группе, спиритов-медиумов, например Артура Форда. Однако особую ценность на сегодняшний день имеют «передачи» из мира духов сына Муна, Ён Ина. После его смерти от несчастного случая он с 1984 г. считается небесным наместником; в 1987-1988 гг. Были приняты его послания, которые теперь распространяются и вовне. По большей части они содержат подтверждения слов Муна, призывы к интенсификации (например, молиться только со слезами), в том числе и к увеличению энтузиазма, подчеркивают божественность Муна и его жены. По действующему принципу такие изъяснения должны определяться и подтверждаться одной из центральных фигур движения (ср. Главу о культе Хонг Ина).

2. Учебник: божественные принципы.

В систематизированном виде это учение изложено в разных изданиях. Корейский вариант был первоначально написан Ой Ё Воном, однако теперь говорится, что основные пункты «Принципа» Мун не только регулярно воспринимал как откровение и диктовал, но и сам дополнял изложение путем медитаций, молитв и исследований и создал оригинал «Принципа» еще до 1951 г. Однако критики утверждают, что книга эта - всего лишь плагиат книги Ким Бек Муна.

Наряду с полным изданием «Божественных принципов» существуют сокращенные учебные изложения и комментарии. В 1963 г. вышел немецкий перевод учебника.

Однако во всех изданиях и вариантах всегда утверждается одно:

«Описываемые в этой книге божественные принципы - это только первые откровения, получаемые группой. Полный план восстановления и жизни в новой эпохе содержится в следующем томе».

И во всех типах изданий, независимо от степени подробности и дидактичности, есть общая черта - это не священное писание, а скорее свод догматов Муна.

---

ПРИНЦИП

1. Идеал

По учению «божественного принципа» Бог- это вечная энергия, разделенная на мужское и женское начала. Основу его вечного существования образует пульсирующий энергообмен, «взаимная отдача и взятие». Идеалом и целью божественного принципа, равно как и плана творения, было создание совершенной человеческой семьи - объекта божественной любви, поскольку сам Творец подпадает под действие принципа отдачи и взятия и нуждается в таком объекте, «чтоб таким образом воспринять свою собственную сущность во взаимности». Можно сказать даже: «Мы знаем, что человек был изначально сотворен, чтобы стать физическим телом Бога».

Для развития «божественного принципа» требуется три последовательные ступени, обозначаемые в движении Муна как «три благословения»:

  1. Требование единства духа и тела с одной стороны и связанное с ним целостное отношение к Богу, а также к принципу. Результатом должно стать благословение личного совершенства - предпосылка к следующему Благословению :

  2. Достижение совершенного единства совершенного мужчины с совершенной женщиной в их целостном соотношении к Богу и к принципу. Результат - благословение «истинной семьи», а отсюда - истинного клана, истинного рода, истинной нации, истинной мировой семьи. Она опять-таки должна стать предпосылкой третьего благословения:

  3. Достижения единства совершенного человечества с природой в их целостном соотношении к Богу и к принципу. Результат - благословение истинного господства, царства небесного.

Если бы такое развитие осуществилось, то сам принцип выразился бы в физическом творении, которое есть не что иное, как его видимое воплощение; было бы достигнуто единство духовного и физического мира и т.д.

Однако «идеал творения» воплощению не подлежит. Первые люди пали до достижения личного совершенства.

Экскурс: Синкретическое христианство или христианизованный шаманизм

Эти представления о творении и космогонии в большинстве учебников движения Муна излагаются тем не менее в христианских и библейских терминах. При этом нам не следует представлять себе изначально христианский, «ортодоксальный» исходный пункт, отходя от которого, учение все больше и больше отдаляется от своих христианских корней. Столь же представимо и обратное развитие, прослеживаемое только от Муна.

На основе даоистской космогонии и корейских (шаманистских) народных верований некоторые малые группы в Корее пришли к синкретической «шаманизированной»²⁷ версии христианского богословия апостолата (в его разновидности «теологии освобождения»); эта версия, в особенности в случае движения Муна, встраивается в «оригинальную» концепцию. Поэтому, наверное, правильнее рассматривать движение Муна с самых истоков его исторического развития как самостоятельную спиритическую религию нового откровения с корейскими корнями и христианской надстройкой, но не как христианство с элементами шаманизма.²⁸ В качестве источников религиозных идей Муна можно констатировать:

- построения даосизма касательно «ин» и «янь», представленные у Муна не только в обрисовке Бога, но и в описании полярности мужчины и женщины и т.д.;

- корейские хилиастичеки-мессианистские²⁹ традиции, в особенности в Чун-Гам-Нок. Эта «творческая» книга, среди прочего, распространяет философию «ин» и «янь» и на область политики. «В Чень-Кам-Нок (sic) содержится прорицание о том, что в корне времен «истинный человек» появиться из «южного океана», то есть из Кореи. Самосознание Муна связано с этой традицией»;

- элементы учения и практики христианских или носящих следы влияния христианства сект;

- картину мира и практику корейской веры в духов и шаманизма;

- и не в последнюю очередь - все больше и больше вырастающего из своей «мессианской» роли самого Муна и соответствующие его самоустановке новое учение и откровения. Он самопроизвольно употребляет или замещает традиционные элементы каа христианства, так и шаманизма.

Тот факт, что в издании «Принципа» приводится множество цитат из Библии (всего 880!), часто переоценивают. Это приводит к пониманию книги «принципа» если уже не полностью наивному, как откровения, то все же как комментария к Библии, всецело связанного с христианской традицией. Однако по сути речь идет о местах, излагаемых для иллюстрации собственных мыслей, - например, для нахождения «исторических параллелей».

Как защитники, так и критики откровения Муна утверждали, что в нем речь идет скорее всего о том, что в суперэкуменистической богословской дискуссии называется «укоренением христианства в Азии и развитием национальных традиций».

Однако библейские традиции в целом употребляются только иллюстративно, вне сущностной соотнесенности и лишь ради выгоды «божественного принципа». Ким Ён Он не скрывает, что все сколько-нибудь значительные отсылки на другие источники должны всего лишь объяснять самостоятельное, новое «полное откровение». Она пишет :

«Материал, приводимый в этой книге, опирается на полное откровение Бога. Он разработан мною более подробно, с указанием на информацию, содержащуюся в других источниках, чтобы читатель лучше понял факты, явленные откровением».

Со всей последовательностью она в дальнейшем излагает концепцию «божественных принципов», соотносящуюся с исламом и с Кораном. Другой, нерелигиозный вариант, представляющий и разъясняющий «принцип унификации» в философских терминах и более скупо оперирующий библейскими аргументами, она называет «идеей унификации».

Корейцы, воспитанные и образованные в христианстве, распространяют «откровения» Муна в терминах богословия апостолата. Дело жизни Ким Ён Он состоит буквально в этой «переводческой деятельности». Перевод всех существенных трудов движения Муна с английского на немецкий (и другие языки - прим. пер.) имеет своим следствием «двойную конверсию». В то время как Мун требует от своего ближайшего окружения изучения корейского языка ради понимания «принципов», во внешнюю среду более или менее сознательно передаются и изначальные ошибки, и искажения перевода.

Например, в Германии употребляется название «Gemeinschaft vom Heiligen Geist fuer Vereinigung der Weltchristenheit» («Общество Святого Духа за объединение всемирного христианства»).³⁰ Это следует рассматривать только как преднамеренное введение в заблуждение, тем более что «президент церкви» Давид Ким в 1974 году констатировал это недоразумение в одном из мунитских журналов: «Святой Дух в традиционном христианстве - Лицо Святой Троицы, но в Корее это обозначает святую или спиритуалистическую общину. Я не мог найти иного решения для перевода соответствующих китайских иероглифов».

Использование богословских понятий иудейско-христианской традиции в учении о «божественном принципе», - то, что критики подчас несколько жестко называют «маскарадом», - это не что иное, как попытка привить дальневосточные верования на почву христианской традиции и западной культуры. Но это вовсе не «укоренение» христианства в Азии.

2. Принцип, выраженные по-христиански, или Творение и падение

Вот изложение основной идеи «божественных принципов» в их «христианской версии». В качестве исходного пункта аргументации берется стих (Быт 1:28) :

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всей землею), и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

На базе этого стиха движение Муна констатирует три последовательно выстраивающихся «благословения»:

  1. «Плодитесь» не относится к плодовитости в общепринятом смысле слова, но обозначает требование единства духа и тела с одной стороны и связанное с этим целостное отношение к Богу. Результат - благословение личного совершенства, предпосылка для достижения следующего благословения.

  2. «Размножайтесь и наполняйте землю» означает достижение единства совершенного мужчины с совершенной женщиной в целостном отношении к Богу. Результат - благословение истинной семьи, а отсюда - истинного клана, рода, истинной нации, истинной мировой семьи. Коль скоро это достигнуто, дело идет к достижению третьего благословения.

  3. «Обладайте ею и владычествуйте» означает достижение единства совершенного человечества с природой в целостном отношении к Богу. Результатом должно стать благословение истинного господства, царства небесного.

Далее говорится, что Бог самовыразится в творении, которое еще никогда не было его воплощением; что будет достигнуто единство духовного и физического мира и т.д., но что, к сожалению, «идеал творения» недостижим.

«Да, да, Ева - Ева...»

«Переводческий труд» для движения Муна не всегда выполняли люди с богословским образованием или с самостоятельно добытыми знаниями об иудейско-христианской традиции. Иногда появляются байки, долженствующие пойти на пользу Муну или его соратникам, - о «принципах», о грехопадении или о том, как Мун подверг сатану перекрестному допросу:

«Некоторые из божественных принципов были сообщены Муну Богом, но большую часть он добыл в борьбе с миром духов. Ни Бог, ни Иисус ничего не рассказывали Муну о грехопадении людей; и ему пришлось найти Люцифера, потому что тот знал все это в подробности. Это была не только физическая, но и духовная борьба, и Мун боролся с большей духовной силой, чем Люцифер.

Они стояли лицом к лицу и боролись, и Мун познавал все про грехопадение. Он спросил Люцифера: «Когда Ева была молода, 15 лет, ты очень за ней ухаживал, и вы часто гуляли рука об руку, и очень часто бывали вместе ?» Люцифер помедлил, потому что эти вопросы были ему неприятны, а потом сказал: «Да, да, Ева- Ева ...»

В терминах истории творения это описывается так: сатана ввел первых людей в сексуальный соблазн. Адам потерпел поражение, потому что Ева после связи с павшим архангелом вступила в нечистые сексуальные отношения и с ним. Авель был убит братом, а в Каине осталась только кровь Евы и сатаны. Поэтому все люди живут буквально с «сатанинской» кровью в жилах, все праотцы, до движения Муна, были сатанинскими праотцами; не с Богом, а с сатаной находились они во взаимном обмене «отдачей и взятием».

3. Восстановление и совершенствование.

Теперь цель божественных принципов в мировом процессе - чтобы совершенный человек воспитал женщину до уровня совершенной Евы, родил с ней совершенных, безгрешных детей и таким образом основал новую, свободную от сатаны и совершенную семью как объект приложения деятельности Бога. По воззрениям Муна, совершенный мужчина и совершенная женщина в своем соединении становятся Богом во плоти.

Мунисты считают, что подобную попытку предпринял и Иисус. Хотя Он и достиг телесного и личностного совершенства, но на уровне семьи потерпел неудачу. Поскольку Он не был женат, то не смог принести физического спасения. Поэтому он воспитал только 12 духовных детей, учеников, и тем самым основал только духовную новую семью, христианство, которое лишь позже должно было стать предпосылкой к новому спасению.

Мун же, напротив, достиг богоподобного совершенства. Но предпосылкой к тому среди прочего было познаваемое во внешней силе и все увеличивающееся совершенство, которое достигается только через у выкуп у сатаны и заключении «условий», а не по свободному деянию Бога. «Бог не может исполнить Свою волю один». «Бог предопределяет Свою волю на 100%, причем никакое изменение уже невозможно». Напротив, человек предопределен только на 95%, поэтому он в состоянии - и обязан - любыми средствами взять на себя свою долю ответственности.

Процесс, название которого переводится с корейского как «выкуп», «искупление», означает постоянную обязанность отчислений в пользу сатаны, и не только за себя, но и за человечество в целом, за предков и за грядущие поколения.

Считается, что теперь Корея произвела «истинного человека», «третьего Адама», «господина второго пришествия» и т.д. потому что Мун совершил такое отчисление на личном и на семейном уровне, а также на уровне разделенных чистоты ради народа и земли Кореи.

В марте 1960 г. Мун женился на своей четвертой жене, которая тогда была 17-летней школьницей, Хан Хак Я. Этот брак истолковывался как искупления изначального искажения идеала, но и как «брак агнца», искупление Распятия и т.п. Тем самым, якобы, было положено начало физическому высвобождению человечества в целом.

Поскольку Мун и его жена явили божественный принцип на уровне личного совершенства (первое благословение) и на уровне семьи (второе благословение), они уже стали «Богом во плоти».

Существование этой «пары истинных родителей» вернуло возможность очищения крови всему человечеству. Это притязание Муна, вначале понимаемое в самом прямом смысле слова, теперь выражается в парных «массовых усыновлениях». Дети, рожденные муновскими парами, считаются детьми «истинных родителей», то есть Муна и его жены.

Всемирное признание Муна и соединение всех противоречий уже воспоследовали в «духовном мире», то есть в мире духов, и теперь должны лишь проявиться на уровне физическом и политическом путем построения «царства небесного» на земле, поскольку оно является предпосылкой открытия духовного царства небесного.

Вследствие этого Мун уже утвердил своих сыновей регентами царства небесного в мире духовном, а также «центральными фигурами» следующего поколения.

Тем самым речь у Муна идет не о том, чтобы, как неоднократно и безапелляционно утверждалось, считаться «мессией во славе», претендентом на мессианство и в известной степени лишь особо последовательным продолжателем Иисуса, но о том, чтобы быть уже стяжавшим успех «мессией», более того: он - «истинный отец» не только своей семьи и своей общины, но и всего человечества. Исходя из «идеала совершенной семьи» движение Муна задается целью создать новую семью человечества. Подразумевается при этом буквально заново рожденное посредством «чистой крови» новое человечество, состоящее из кровно родственных семей, родов, племен и наций.³¹

К этому сводятся все притязания на проникновение в политику, культуру и религиозную сферу, как и своевременно культивируемый и религиозно мотивированный антикоммунизм движения.

Итак, вся практика движения производна от идеи «восстановления» или «достижения трех благословений» и является попыткой воплотить ее символически или фактически. Поэтому и практика мунитских групп будет описываться согласно этой схеме.

---

ПЕРВОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ: ИСТИННЫЕ РОДИТЕЛИ

Путь к «благословению личного совершенства» состоит отныне для людей в том, чтоб шаг за шагом знакомиться с истинной традицией, усваивать ее и наконец сродниться с «истинными людьми», «истинными родителями», следуя им.

Это реализуется через постоянное вовлечение завербованных, но также и путем привлечения к деятельности движения тех, кто остается вне его.

1. Как приходят в «семью»

Уже был приведен пример того, как может протекать первый контакт. При вербовочных акциях иногда члены движения разных национальностей работают в стране, язык которой они либо знают поверхностно, либо вовсе не знают. В таких случаях они пользуются изданным движением словарем, который наряду с несколькими важными словами на соответствующем языке содержит многоязычное руководство для разговора. Здесь находятся пронумерованные вопросы и выражения, с помощью которых опрашиваемых можно подвигнуть к посещению местного центра движения Муна. Эти разговорники весьма отчетливо демонстрируют содержание подобных вербовочных бесед. Вот как строится немецкая версия:

1. Добрый день, меня зовут... я из ...
2. Говорите ли Вы по-английски или по-французски ?
3. Я - член Международного крестового похода за единство мира (International One World Crusade).
4. Крестовый поход за единство мира - это международное движение объединения.
5. Мы - молодежь многих национальностей и очень разных убеждений.
6. Я хотел бы пригласить Вас на доклад.
7. Наш центр - в нескольких минутах отсюда.
8. Есть ли у Вас полчаса времени?
9. Не хотели бы Вы принять участие в дискуссии ?
10. Интересуетесь ли Вы мировыми проблемами ?
11. Вы нашли совершенно новое решение.
12. Можно пригласить Вас на чашку кофе ?
13. У нас в центре бывают лекции с фильмами и беседы.
14. Пожалуйста пойдемте в наш дом молодежи.
15. У нас встречаются люди со всего мира, чтобы найти общий путь.
16. Вы уже слышали о принципах объединения ?
17. Мы думаем, что у всех людей - общие идеалы и желания.
18. Если мы понимаем друг друга сердцем, мы можем сотрудничать.
19. Таким путем будут преодолены все трудности.

При этом цель - обязательно завязать новые «контакты». С людьми разговаривают на улице и в заключение приглашают на какое-то мероприятие в центр. Это может быть беседа за чашкой чая, вводная лекция о принципах и даже вечеринка с грилем. Когда гость с вербовщиком приходят в центр, их там встречают дежурные члены. Применяемая при этом стратегия называется - причем не только внешними критиками движения, но и его сторонниками - «бомбардировкой любовью».³² Цель обращения с гостем - расспросить его, но прежде всего у него должно возникнуть чувство, что ждали именно его, что он - это нечто особенное, что обращаются только к нему...

Предлагаются чай или кофе. Через некоторое время гостю представляется возможность услышать лекцию о творении или о смысле жизни, которая либо случайно должна состояться как раз в это время, либо устраивается специально для него. Сплошь и рядом случается так, что в течение всего дня новичок ни разу не услышит ничего о Муне, ни о "церкви объединения" .

Это первое посещение может продолжаться почти весь день или весь вечер. Однако важно то, что в конце концов посетитель оставляет в «гостевой книге» свое имя, адрес и телефон, и что с ним, возможно, сразу же договариваются о следующей встрече, например приглашают на вечер, на ужин или на семинар, проводимый в уик-энд. Теперь ему постоянно будут звонить; отныне контакт не должен прерываться. По обстоятельствам ему могут и предложить заехать за ним для следующей встречи на машине.

Позднее, когда гость прослушал «вступительные лекции», он созрел для приглашения на «двухдневный семинар», но иногда принятым приглашением и поездкой на этот семинар завершается уже первый контакт.

Двух-трехдневный семинар

Такие семинары в Германии устраивают по возможности еженедельно. Они начинаются вечером в пятницу и длятся до послеобеденного времени в воскресенье, хотя делаются и попытки продлить их еще на сутки. По утрам бывает две лекции. После обеда - совместный отдых, после кофе - еще одна лекция. Вечером показывают фильмы или организуют дискуссии, а иногда и вовсе что-то вроде капустника с пением, самое позднее до половины одиннадцатого. «Это - время для бомбардировки наших гостей любовью», как писал некто, - время укрепить в решении тех, кто хотел бы посетить семидневный семинар, прекрасная возможность побудить нерешительных гостей как минимум остаться еще и на третий, «семейный» день.

Организация и ход всего мероприятия стандартизованы и протекают по схеме. К новичку приставляются по большей части двое уже опытных членов, которые получают возможность на время семинара интенсивно его опекать. Рекомендованная процедура называется «сэндвич»; при этом гость всегда находится в окружении двух мунистов, обязанных со всем рвением «сотрудничать» с ним и вовлекать его. Наряду с контактами с полноправными членами, обращающимися с новичком в духе тактики «бомбардировки любовью», важны и лекции: в них в общих чертах рассказывается о содержании божественных принципов, и новичку многозначительно сообщается, что «мессия» явился.

На третий день те, кто принял решение участвовать в семинаре и, очевидно, должен что-то захватить из дома, по возможности сопровождаются (своими «духовными родителями»), чтобы им уже невозможно было уклониться.³³

Семидневный семинар.

На семидневных семинарах, которые в учебных центрах Германии должны по возможности проводиться ежемесячно, лекции о принципах становятся более подробными. Среди прочих занятий гостей вовлекают - посредством мелкой домашней работы - в «жизнь семьи». Проводится полная «религиозная» программа: перед завтраком в 7.00 - утренняя молитва, вечер заканчивается в 22.00 вечерней молитвой. В ходе недели гостей просят молиться в предлагаемых рамках. В то время как в начале семинара молитвы заканчиваются, как это принято в англоязычных странах, словами «молим во имя Иисуса Христа. Аминь.», к концу недели они уже завершаются мунистской формулой «во имя истинных родителей. Аминь».

Что касается содержательной стороны дела, то сказано уже (почти) все : кто такие «истинные родители» (так называемое «последнее речение»), что движение Муна - это организация всемирного спасения и что теперь настало время для того, чтобы решиться присоединиться к ней. Фактически к концу этого семидневного семинара большинство новичков решает, станут ли они членами или нет. Те, которые еще не могут решиться, но и не обрывают полностью контакты, приглашаются на новые встречи, чтобы создавались новые возможности для их вербовки.

Семинар на 21 день

Этот последний семинар перед вступлением в так называемые «полноправные» или «штатные» члены, происходит самое редкое ежегодно, а при возможности - 4-5 раз в год. Приглашаются те, кто прошел семидневный курс. Эти семинары - своего рода «тренировки» для мунистов. Утренняя молитва начинается теперь в 6.15, а по воскресеньям в 5 часов, как это принято в движении Муна. К тому же уже произносятся «обеты» Муну.

За неделей, посвященной лекциям о принципах, но к тому же уже и о движении с подчиненными ему организациями (такими как CARP, CAUSA и т.д.), следует примерно неделя «сбора средств» и неделя «вербовки и свидетельства». К тому же новичка обучают всему, что нужно ему как «муниту». Он может стать штатным членом. Часто непосредственно за этим семинаром следует вступление в «семью» - или поступление в центр, - потому что возвращение домой «может только сбить с толку». К тому же новичку говорится, например, что в ином случае «сатана снова его зацапает».

2. Вступление

Цель трех подготовительных курсов сводится к тому, что новичок должен «принять» Муна и его жену как «истинных родителей». «Ты когда принял?» - спрашивают друг друга члены «семьи Муна» о реакции на «последнее речение», о личном переживании обращения, о «духовном дне рождения». Коль скоро Мун и его жена принимаются как «истинные родители», можно уже всецело принадлежать «семье». Эта принадлежность реализуется вначале как членство в общежитийной общине; тут человек становится «членом семьи». Вначале его на этом этапе называли «сикку», по-корейски - «член семьи».

Для того, чтобы человек прошел три курса, при затруднительных обстоятельствах должны пройти два-три месяца, но существует возможность стать «штатным» очень быстро, иногда даже после двухдневного курса.

Служение.

Полноправное членство в «семье» лишь постепенно оборачивается для свежезавербованных обязанностью служить, но вовсе не семейными отношениями. Согласно преподанной Муном модели, вначале следует стать слугой, и лишь потом (а именно после «благословения») в качестве сына или дочери закладывать предпосылки для дальнейших благословений.

Сбор средств

Один из основных видов деятельности в движении Муна - это сбор средств, определяемый мунистами как одна из «форм медитации». Сбор средств может заключаться и в легализованных сборах на улице, и в запрещенном уличном попрошайничестве. Продажа на улицах или по домам открыток, газет, растений изделий из соломы и других художественных поделок или женьшеня также проводится как сбор средств. Здесь «религиозная» деятельность движения Муна однозначно переходит в сферу экономической активности.

Кажется сбор средств в самом широком смысле слова и является одним из главных источников поступлений для движения. Во многих странах сбор средств организуется регулярно и на длительные сроки, играя важную роль в привлечении новых членов, которые проводят половину из первых семи лет членства в «передвижных командах сбора средств» ³⁴

Такая команда состоит из 7 (иногда 10) человек, как «братьев», так и «сестер». Один из них - руководитель, в США, Корее и Японии его называют «капитаном». У этих команд - три основные задачи:
- собирать деньги для Муна,
- быть путем искупления для единиц, но при этом
- служить дальнейшему распространению влияния и обучения, так как в распорядке для команд зафиксировано время для изучения «божественных принципов» в форме совместного чтения, лекций, вопросов и ответов.

Команды ездят по стране на микроавтобусах, они постоянно в пути. Только в крупных городах они задерживаются подольше, например на 21 день, а потом едут дальше. Спят в автобусе, если удастся - в местном центре движения; из США сообщают, что в отелях регистрируются один-два человека, а остальные располагаются на полу в спальных мешках. Утром руководитель распределяет членов команды по городу - по двое, но чаще по одному; несколько часов спустя их собирают и пускают «пастись» на других участках. Вечерами они обходят бары и рестораны.

Рабочий день команды длится с 8 утра и до ночи, а если установленная норма сбора не выполнена, то и до послеполуночных часов. При этом ежедневно от человека требуется (и получается) сумма между 300 и 1000 немецких марок.

«Клиентуре» рассказывается про цели сбора все, что угодно (то есть все, что действенно): особенно любят говорить про борьбу с наркотиками, молодежные центры, программы помощи третьему миру и т.д. В Берлине в год юбилея Лютера бывало, что собирали и на «миссию Виттенберга».

Дисциплина в командах должна быть очень жесткой. Из США сообщают о регулярных наказаниях, лишении пищи и даже побоях - для тех, кто не выполняет нормы. Тем не менее общая ответственность тесно сплачивает команду, так что вряд ли когда-либо кто-то «отпадает»: такой человек почувствовал бы, что он бросает друзей в беде.

«Миссия и свидетельство»

После трех ч половиной лет сбора средств новый член должен еще столько же заниматься вербовкой новых членов (в Германии это называется «миссией»).

Не постоянно, а лишь на время особых компаний создаются «передвижные команды миссионеров». В связи с жесткой ориентацией на кампании срок миссионерства не всегда соблюдается, однако ежеквартально проводится по меньшей мере одна сорокадневная акция, когда члены движения выходят из центров, чтобы «свидетельствовать». Режим дня в центре выглядит приблизительно так:

6.00 утра - утренняя молитва, после завтрака - час изучения принципов, с 9.00 до 19.00 «миссионерство», ужин (при случае - с «гостями»), вечерняя программа (разработка контактов, изучение речей Муна, личная переписка).

3. Религиозная жизнь в «семье».

Движение Муна, как ни одно другое из современных религиозных движений, разработало собственные «традиции» и ритуалы, пронизывающие и определяющие собой повседневную жизнь его сторонников, равно и как главные моменты жизни движения. Сюда относятся ритуалы и действия, заимствованные из корейских народных верований (даосизма и конфуцианства). Отмечаются праздники, сходные с богослужениями, в узком кругу - получение откровений спиритического характера и религиозные церемонии в рамках собственного праздничного цикла. Почитаются представляющая Бога в качестве «истинных родителей» супружеская чета Мунов, уже функционирующий как «небесный владыка» сын Муна Хонг Ин, а также фигурирующий в физическом мире как «центральная личность второго поколения» сын Муна Ён Ин (род. 3.12.1961).

Воскресные праздники

В Германии община до сих пор лишь изредка проводит открытые богослужения или моления, чаще всего в связи со съездами и семинарами, и от случая к случаю - в местных центрах и общежитийных общинах. В Корее и США, однако в 11 часов утра регулярно проводятся воскресные богослужения. Моделью для программы («формата») таких воскресных праздников служит установление Муна.

На этих богослужениях присутствовать обязательно даже для тех членов, которые не живут в центре. От каждой благословенной семьи должен присутствовать как минимум один человек. Кроме этого, в каждом центре, в каждой группе и семье установлено время для ежедневных молитв и медитаций, главным образом - утренние и вечерние молитвенные службы.

Молитвенные помещения

В центрах и общежитийных общинах движения Муна оборудуются помещения для молитв. Они обставлены просто, отчасти в восточноазиатском стиле. Здесь молятся не только в положенное для этого время, но и - если можно - при всяком выходе из центра или возвращении. Помещение должно быть украшено свитком с текстом обета ( на корейском языке) и символом движения Муна.

На алтарном столе, очищенном и освященном священной солью (по возможности в северной части комнаты) стоят портреты «истинной родительской четы» или «истинной семьи» и свежие цветы, свеча и сосуд с особой освященной солью, который используется не ежедневно. На алтаре может стоять и портрет Мун Хонг Ина. На портреты ориентируются молящиеся, которые им кланяются.

В священные дни на алтаре сооружается «жертвенник», на нем вазы с фруктами, орехами, сладостями и т.д.

Молитвенные собрания

Важна роль регулярных молитвенных собраний, которые, как и все в движении Муна, крайне заорганизованы. Каждый входящий совершает поклон перед изображениями «истинных родителей» и покойного сына Муна Хонг Ина на алтаре и сразу же садится на пол.

В начале поются три «священные песни». Очередной руководитель собрания открывает его «показательной молитвой», которая может продолжаться от 10 минут до получаса и в которой сообщается все, что происходит в группе; молитва может содержать и чтение и разъяснение божественных принципов или прошения за Муна, хотя в целом она, собственно говоря, адресована ему же самому.

«Поскольку мы не так часто имеем возможность физически приблизиться к истинным родителям, нам следует опираться на нашу спиритуальную связь. Начинайте свои молитвы с истинными родителями, продолжайте их с истинными родителями и оканчивайте их с истинными родителями. Молитва только Богу имеет смысл лишь для мессии, сына Бога. Мы признаем, что истинные родители - это полное явление Бога. Теперь мы можем физически и спиритуально встретить его лицом к лицу, это великое чудо».

Затем вся группа вступает в «объединенную молитву», все молятся одновременно и вслух. Эта громкая многоголосая молитва с выкриками, стуком, иногда - с битьем головой об пол, плачем и т.д. может прерываться следующими «показательными» молитвами различных ораторов. В конце руководитель молитвенного собрания произносит заключительную «показательную молитву», и собрание завершается пением одной из трех «священных песен». После поклона портретам «истинных родителей» и Хонг Ина, находящимся на алтаре, молящиеся покидают помещение.

Обет.

«Постоянное членство» - это период служения и обязанностей. Послушание обязанностям выражается в принесении обета, что повторяется каждое воскресенье в 5 часов утра, а также в дни мунистских праздников и в первый день каждого месяца. На воскресной церемонии мунисты собираются перед алтарем с портретами «истинных родителей» и Хонг Ина. После трех «полных» поклонов произносится обет, начинающийся корейскими словами «Мой обет»:
1. Будучи центром космоса, я желаю выполнить волю нашего отца, цели творения, возлагая на себя ответственность, которую он препоручил мне для достижения мною совершенства. Я хочу стать верным сыном (верной дочерью) и чадом благого, чтобы в вечности пребывать в готовности близ него в совершенном мире творения, создавая для него славу и радость. Обещаю.
2. Желаю полностью быть в воле бога, который передает мне в наследство все творение. Он дал мне слово, его личность и его сердце вызывают меня, умершего, для новой жизни, в которой он делает меня единым с собой и возвышает до своего истинного чада. Чтобы достичь этого, наш отец 6000 лет шел без отклонений жертвенным путем креста. Обещаю.
3. Будучи верным сыном (верной дочерью), желаю следовать примеру нашего отца и мужественно штурмовать лагерь врагов, пока не поражу их всех оружием, которым он во все течение истории побеждал врага, сатану, сея свой пот за землю, слезы за людей и кровь - за небо; я буду слугой, но с сердцем отца, ради восстановления вселенной, павшей от сатаны. Обещаю.
4. Человек, семья, общество, нация, мир и космос, готовые служить нашему отцу, источнику мира, счастья, свободы и всех идеалов, создадут совершенный мир единого сердца в едином теле, восстановив нашу изначальную природу. Чтобы сделать это, я буду верным сыном (верной дочерью) и принесу нашему отцу радость и удовлетворение и, как представитель нашего отца, буду переносить на все творение мир, счастье, свободу и все идеалы мира сердца. Обещаю.
5. Я горд владычеством, горд народом, горд языком и культурой, в центре которых - бог. Я горд тем, что стал чадом четы истинных родителей; горд семьей, унаследовавшей традицию; горд тем, что участвую как работник в построении мира сердца.
Я буду бороться, вкладывая в это всю свою жизнь. Я отвечаю за исполнение своего долга и своей миссии. Обещаю и клянусь. Обещаю и клянусь.

Если возможно, то весь обет, но в особенности пятый пункт должен произноситься по-корейски, по меньшей мере в священные дни.

Считается, что вследствие измены этой клятве сатане подпадает не только нынешнее поколение, но и семь предыдущих и последующих.

Праздники.

Движение Муна отмечает ряд ежегодных праздников в рамках собственного годичного цикла, сопряженных с тщательно разработанными церемониями, обрядами и жертвоприношениями. Вот шесть важнейших:
«День Бога» - 1 января,
«День детей» - 1 октября,
«День всех вещей» - 1 мая,
«День родителей» - 1 марта, а также
«День рождения родителей» - 6 января.
В последнее время особое значение получил
«День победы любви» - 3 января.
Это - тот день, когда «истинные родители принесли в жертву по примеру Авеля своего сына Хонг Ина, который выказывал величайшую сыновнюю преданность и верность».
Этот день считается самым значительным для движения, «потому что Хонг Ин умер за всех нас и открыл дверь, так что отныне каждый может рассчитывать на привилегию любви».

Сюда нужно причислить многочисленные другие малые праздники и юбилеи без особых церемоний и празднеств.

«Мы празднуем Рождество в тот же день, что и большинство христиан, 25 декабря, хотя это и не точная дата рождения Иисуса».

Так как всякие родители считаются представителями «истинных родителей», многие обряды и ритуалы совершаются в рамках семейных богослужений и у тех супругов, которые уже получили «второе благословение». ³⁵

4. Очищение и вступление в права.

Всякое действие в движении Муна определяется идеей очищения мира и человека и обещаниями ввести людей в их права с помощью семейства Мун. Не теряет силы обязательство по «отчислению сатане» не только за себя , но и за все человечество, за предков и за грядущие поколения и даже за обиходные покупки.. Отчисления сатане (как и посты и молитвы) производятся с помощью особых действий и жертв, а также и через очищение, свечи, священную соль или обдувание, благодаря чему предметы навсегда или по меньшей мере на время изымаются из сферы влияния сатаны, который уже не может на них претендовать.

Священная соль

Чтобы очистить окрестность и все предметы , для этого сделал истинный отец священную соль».

«Используя священную соль, мы ведем борьбу с сатаной».Священную соль можно размножать умножением и делением.

Священная земля

В Берлине, Франкфурте и Эссене есть места, называемые «священной землей», которые Мун сам устроил в 1965 г. Здесь проводятся особые молитвенные собрания и праздники обетов. Для большего значения праздник произнесения обетов, в частности, проводится первого числа каждого месяца. На этих уже «восстановленных» местах Бог отныне «волен услышать наши молитвы». И поскольку молитвы здесь обладают большей эффективностью, то и молятся здесь как можно чаще.

Между тем существует более 120 площадок священной земли, оборудованных Муном с 1965 г., из них первые 8 - в Японии, 5 - в США и Канаде, 5 - в Латинской Америке, 20 в европейских столицах, а к тому же и в Альпах, в Риме, как и Ватикане, а 15 - в Азии ( из них 4 в Иордании, одна - на горе близ Вифлиема, а остальные - в Корее).

Функционеры движения Муна создали в Германии и другие участки «священной земли». Для устройства такого участка нужны священная соль, а также земля и камни с уже функционирующей священной земли, по возможности с той, которую учредил сам Мун. При этом кто-то из лидеров должен читать следующую молитву:

«Во имя священного отца, священного сына и священного духа, во имя истинных родителей, соратники, собравшиеся здесь желают, чтобы устроилась священная земля.

В соответствии с победоносными установками истинных родителей теперь эта земля по условия - твоя священная основа, символически представляющая центр всех земель, на которые мы претендуем как на твое владение.

Хотя мы решили, что теперь этот особый удел отныне по условию является твоей священной землей, мы обещаем со всей решимостью, что нашим упорным трудом мы всю страну сделаем твоей священной землей».

Эта столь категорично провозглашенная решимость сделать всю страну священной землей еще будет рассматриваться нами в связи с деятельностью Муна по завоеванию мирового господства.

Предусмотрено и устройство «временной священной земли». Особый ритуал позволяет учреждать священную землю и вне преемственности от тех, которые устроены Муном.

«Домашняя церковь»

Так называется то направление деятельности Муна, в рамках которого всякий полноправный член движения отвечает за 360 домов или семей, обеспечивая им контакт с движением. Для того, чтобы вырвать их из лап сатаны, члены движения рассыпают в «своем» округе соль, посещают дома, организуют празднования дней рождения детей или делают покупки для соседей. Делается попытка вступить в отношения с людьми и через сбор средств. Таким образом события могут привести к тому, что люди добродушные будут причисляться к муновскому движению как сочувствующие или жертвователи.

Курсы на 40, 70 и 120 дней

Наконец, существует еще один вид курсов, которые выводят слушателей далеко за те горизонты, которыми довольствуются обычные члены. Они созданы для обучения лидеров, для дальнейшего воспитания в них преданности Муну, для посвящения в специальное учение и в специфические практики движения.

Так, курс обучения, длящегося примерно 120 дней, открывает мунисту, что он должен буквально принести себя в жертву Муну и его борьбе.
- Мы рождены истинными родителями. Родители - первичны, дети - вторичны. Могут ли дети рождаться без родителей ?
- Вот и заново родиться без родителей никто не может. А с родителями каждый может родиться заново. Истинные родители могут возродить любого из нас. Ну, а что же более ценно, жизнь без родителей или ваша собственная жизнь ?
- Жизнь родителей.
- А чем следует пожертвовать, - жизнью отца или вашей собственной жизнью ?
- Моей жизнью.
- Ты к этому готов ?
- Да.
- Если родители будут жить ценой моей собственной жизни, сможет заново возродиться все человечество. Но если жить буду я, а жизнь родителей оборвется, никто не будет спасен. В таком случае жизнь родителей, должно быть, гораздо ценнее жизни детей. Родители чувствуют. Что могут спасти жизнь детей ценой собственной жизни. Но без родителей нет детей. Поэтому жизнь родителей гораздо ценнее жизни детей. Ты готов ?
- Да.
-Точно ?
- Да.
- Это правда ?
- Да.
- Это ведь сказать легко, но это не должно оставаться только на словах. Если это станет реальностью, Америка и весь мир смогут быть спасенными. Отец дал мне жизнь, прорвавшись сквозь трудности и осложнения. Только чтобы меня спасти. Теперь очередь за мной - отдать отцу жизнь.
- Я могу отдать жизнь отцу. В случае опасности я попрошу взять сначала мою жизнь.
- Если спасены могут быть только ты и семья матери и отца, я готов умереть. Пусть только отец сможет выполнить свою миссию и все вокруг него станут счастливыми, тогда я тоже буду счастлив, наблюдая из мира духов счастье человечества вокруг истинных родителей. Ты можешь чувствовать таким образом ? Если это так, если у отца будут 300-400 таких людей, то я верю, что в таком случае отец сможет спасти мир. Мы станем радостной жертвой на алтаре мира. Если ты действительно ощущаешь, что умереть за отца - счастье, если это не просто болтовня, а действительность, то это здорово. Тогда существует истинное родство между отцом. Истинными родителями и мной. Это - родство церкви объединения. Ты в себе уверен ? Ты в себе уверен ?
- Да.

---

ВТОРОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ: ЧИСТАЯ КРОВЬ

Особенность движения Муна - это устраиваемые «благословения» в форме так наз. «массовых свадеб».

16.4.1960 - 3 пары;
15.5.1961 - 33 пары, (3+33=36 пар);
4.6.1962 - 72 пары;
24.7.1963 - 124 пары;
1975 - 1800 пар (Сеул);
21.2.1977 - 74 пары;
21.5.1978 - 118 пар;
6.8.1979 - 35 пар;
1.7.1982 - 2100 (2075) пар;
12.4.1986 - 36 пар второго поколения;
2.11.1988 - 6516 пар;
7.4.1989 - благословение 57 одиночек (!!);
10.4.1992 - 1265 пар;
25.8.1992 - 30000 пар.

Исходя из «идеала совершенной семьи», движение Муна хочет создать новую общечеловеческую семью. При «благословении», ложно понимаемом общественностью как «ритуал бракосочетания», супруги различных национальностей попарно принимаются в семью Муна через усыновление. ³⁶

Таким образом наконец-то достигается полное членство, членство в семье, чему в движении Муна предшествует длительное время приготовления, - членом одной из низовых организаций, сотрудником миссии; членство обретается в ритуале попарного усыновления. Это - кровавый ритуал, долженствующий обеспечить «физическую» связь с «потомками».

1. Традици благословения

«Подбор».

Предполагается, что Мун обладает способностью узнавать то, что в спиритизме называется «дуаль», то есть двоица, - родственные души. Он прозорливо сочетает не состоящих в браке мунитов, которые до тех пор в глаза друг друга не видали ( это и называется подбор, грубее - «спаривание», англ. matching), соединяя их для попарного «благословения».

Церемония священного вина

Особый тайный кровавый ритуал («церемония священного вина») призван обеспечить перед публичным «усыновлением» и «физическую» взаимосвязь с нисходящей линией. В начальные времена в Корее ритуальный «обмен кровью» означал общение с новым Адамом. ³⁷

Этот чреватый инфекцией и трудновыполнимый в массовых условиях ритуал, как кажется, заменяется теперь «церемонией священного вина», при которой партнеры взаимно угощают друг друга напитком, приготовленным по алхимическим предписаниям и содержащим кровь Муна и его жены:

«При винной церемонии мы употребляем особое вино, содержащее 21 компонент, в том числе кровь отца и матери, (англ. actual blood).

«Церемония происходит следующим образом: муж и жена (Муны - пер.) стоят напротив друг друга, но сначала отец занимает место супруга и дает особое вино супруге. Принимая это священное вино от отца, ты вначале восстанавливаешься, вначале восстанавливаются женщины, а потом ты восстанавливаешь своего мужа, - вот путь которым все происходит». ³⁸

Следовательно, суть этого ритуала, который должен обеспечить физическую кровную связь с нисходящей линией, состоит в том, чтобы заложить физическую основу желательного соединения (англ. foundation of substance). Благодаря тому, что женщины обмениваются кровью с «истинным мужчиной», они становятся его невестами. В заключение - после трехлетнего ожидания и в обе первые ночи «трехдневной церемонии» - они должны становиться «матерями» своих партнеров, после чего уже и сделать их своими мужьями и партнерами. Они передают мужчинам»кровь», они же дают им и «вино».

Практикуемые мунистами ритуалы - не символические действия, а создание материальной основы духовного соединения; это явствует из принятого в кругу старых сторонников «обмена молоком», который призван способствовать тому, чтобы мунист действительно стал ребенком «истинной матери»:

«Для нас было бы невозможно стать истинными детьми, не будучи при этом истинными детьми истинных родителей. Мы воспроизводили особые «условия», при которых отец и мать получают первого ребенка. Дети растут благодаря тому, что питаются молоком матери; поэтому все соратники, когда родился Е-Ин Ним, получили немного материнского молока. Конечно, каждому молока не хватило бы, поэтому мы его приумножили, разведя коровьим».

Так как Мун при массовых благословениях тоже не в состоянии предложить кубок каждой женщине, то теперь «представительница» невест получает кубок от самого Муна и с его помощью «восстанавливается».

Благословение.

На следующий день после винной церемонии происходит благословение попарно принимаемых Муном членов его организации. При этом Мун и его жена появляются в белых одеждах и золотых коронах и опрыскивают участников жидкостью, которую определяют то как масло, то как воду. При этом четырежды задаются вопросы об обетах, из которых следует, что речь идет не о церемонии обручения, но о союзе между Муном (соотв. «истинными родителями») и супружескими парами:
«Обещаете ли вы как изначальный муж и изначальная жена следовать небесному закону, а если откажетесь от него, обещаете ли понести за это ответственность ?
Обещаете ли вы как идеальный супруг и идеальная супруга образовать вечную семью, которая сделает Бога счастливым ?
Обещаете ли вы унаследовать небесную традицию и воспитывать своих детей как вечные родители добра, стать образцами, эталоном в глазах семьи и мира ?
Обещаете ли вы, стоя на основах идеальной семьи, быть центром любви в глазах общества, нации, мира и космоса?»

Ритуальное избиение.

После публичного празднества происходит ритуал избиения, при котором партнеры ритуально истязают друг друга. Сейчас он по большей части осуществляется в группах с неучаствующими наблюдателями, а прежде проходил чаще всего в присутствии Муна, а иногда даже с его помощью. Партнеры с силой бьют друг друга бамбуковыми палками (в Америке в основном все-таки бейсбольными битами) по седалищу. Тем самым не только должны быть выбиты сатана или злые духи; одновременно эти удары - и отчисления сатане.

Трехлетний период.

Только после долгого периода ожидания (как правило - трехлетнего, но старшим товарищам по понятным причинам срок может быть сокращен) парам разрешено сексуальное общение. Это условие не утратило силу, но было подтверждено и при «массовых свадьбах» позднего периода.³⁹

Трехдневная церемония

«Три ночи подряд вы должны проходить через определенные процедуры... Вы получите специальную инструкцию, как следует вам провести трехдневную церемонию».

По сообщению из Кореи, супружеские отношения в течение трех ночей в высокой степени ритуализованы. Обе первые ночи жена принимает верхнюю позицию, а на третью ночь - муж. Это должно опять-таки символизировать и «исправить» падение Адама и Евы путем восстановления.

«Ваша поза при супружеском общении в первую и вторую ночь должна быть такова, что жена находится сверху, а муж - снизу.. Грехопадение пришлось на пик взросления. Жена должна быть сверху при супружеском общении, позиция мужа - снизу. Однако в третью ночь, при совершенствовании, господство должно быть восстановлено. Адам должен восстановить свое владычество, так что муж должен быть сверху , а жена - снизу. Трехдневная церемония еще будет объяснена в подробностях. Но в согласии с принципом вы действительно очищаетесь в первую ночь и делаете все, что вам будет указано. Муж должен совершить перед женой три поклона. Жена принимает три поклона, и они приступают к своему делу. Жена должна быть сверху. Вторая ночь повторяет первую. Третья же ночь - иная. До третьей ночи женщина - субъект, а мужчина в роли объекта. Но третья ночь - это тотальное восстановление господства мужа. Ты как супруг в третью ночь восстанавливаешь свой законный авторитет. Поэтому ты принимаешь три поклона и занимаешь верхнюю позицию».

Супруги должны при общении воображать Муна и соотв. Его жену Хан Хак Я. Смысл супружеского общения - зачать детей «истинных родителей». В результате родившиеся у мунистов дети рассматриваются как физические дети «истинных родителей», то есть Муна и его жены.

Чтобы заселить землю своей новой семьей и новым человечеством, Мун должен привлечь к этому по возможности больше молодых неженатых людей, чтобы они через него стали «совершенными родителями» в нисходящей от него линии и произвели на свет потомство. Таким путем во всем роде человеческом должна постепенно вытесниться унаследованная от Каина евосатанинская кровная линия. Объясняемая этим настоячивая вербовка на «полное членство» почти исключительно молодых и неженатых людей превратила движение Муна в Германии в типичную молодежную религию. Молодых людей призывает всецело пожертвовать собой. Вначале - будучи служителем, потом - производя на свет «детей Муна» (физическое замещение кровного родства!). Но от молодых людей ожидают еще и большего.

2. Жизнь под благословением.

Драгоценнейшая жертва - дети.

В последние годы снова и снова приходилось слышать, что в движении молодые супруги непосредственно после родов передают своих детей другим супругам, пожилым или бездетным, занимающим более высокое положение. Исходя из того, что все матери у мунистов - «суррогатные матери», что родители - это лишь сосуды для детей «истинных родителей», такая процедура не кажется немыслимой; известны и имена людей, затронутых такой процедурой. Для такой передачи детей существует даже официальная инструкция.

В одном из журналов для «благословенных семей» главный идеолог движения Квак Чон Ван доводит до сведения «руководящую линию» в форме ответов на вопросы читателей:

«Лучше всего усыновить благословенного ребенка из собственной тринитарной группы (тройная группа при благословении). Если невозможно получить ребенка из тринитарной группы, тогда можно взять его с собственного уровня благословения, если же и это невозможно, то приемлем договор с какой-либо другой благословенной парой... С внутренней стороны отдать ребенка - значить разделить глубочайшую супружескую любовь. С внешней - нелегко для матери или супругов компенсировать девять месяцев беременности и родовые муки. Поэтому вам можно посоветовать для начала завести хотя бы одного собственного ребенка. Он дарует утешения вашим сердцам, когда вы принесете .ту драгоценнейшую жертву. К тому же умнее пожертвовать ребенком как можно раньше - даже до начала кормления. Однако это не необходимое условие.

Еще раз: самое идеальное - это пожертвовать ребенка бездетной паре в вашей тринитарной группе или на вашем уровне благословения. Вы сами можете найти подходящих супругов или же информировать вашего руководителя или отдел благословенных семей о том, что вы хотели бы это сделать и договариваться через них».

Небесные законы.

Статус «благословенной четы» в движении Муна высок. Супруги считаются настоящими членами семьи Муна, но имеют, однако, особые обязанности, среди которых - регулярное присутствие по меньшей мере одного из членов благословенной семьи на религиозных мероприятиях какого-либо центра. А это чревато все новыми кампаниями и заданиями, так что супруги разлучаются, и часто -надолго. Заданиями могут стать миссионерство, деятельность по сбору средств или распространение прохладительных напитков. К тому же от благословенной четы ожидается особо активная работа в «домашней церкви».

В «небесный закон» среди прочего входит условие: после благословения никогда не подавать руки чужому. Но так как на Западе без этого не обойтись, «запятнанная» рука должна быть очищена священной солью или по меньшей мере обдуванием. «В строгом смысле очищаться следовало бы ежедневно и ежеминутно».

Семейный обет.

Исходя из этого в «благословенных семьях» в дополнение к обычным «обетам» произносится «семейный обет».

«Мы, семьи, центр космоса, соединенные по вертикали как браться и сестры и будучи плотью и кровью истинных родителей перед лицом нового неба, обещаем и клянемся перед истинными родителями быть достойными обладания победной славой, сохраняя нашу позицию ответственными делами и придерживаясь законов семьи и традиций, установленных небом. Обещаю. Обещаю. Обещаю.»

С 1984 г. завершение этого ежедневно повторяемого обета расширено:

«Обещаем хранить это решение и волеизъявление в духе благородной жертвы Иисуса Христа и Хонг Ин Нима».

Изменения при благословении.

Когда благословляется 30 000 пар, то сомнительно, все ли они подверглись одинаково жесткому ритуалу благословения и не идет ли теперь речь действительно о «массовых свадьбах». На деле условия для участников должны быть облегченными. По сообщениям из Японии, однако, каждый японский участник должен заплатить Муну около $8000 в виде своего рода свадебного взноса. Мун требует от своих сторонников, чтобы каждый привел под благословение минимум три пары, которые согласились бы принять участие в церемонии, - все равно, сотрудничают ли они с движением, или (еще) нет.

Ясно, что по крайней мере для тех пар, которые уже сейчас принадлежат к движению, планка не снижается: теперь каждая пара должна не только произвести 12 детей во плоти и иметь на своем счету 12 «духовных детей», то есть самостоятельно завербованных, но еще и целых «120 благословенных духовных детей», то есть 60 пар. Судя по предпринимаемым вербовочным усилиям, на повестке дня - массовое благословение 360 000 пар.