Томас Гандоу.Империя «преподобного» Муна

VIII. ТРЕТЬЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ: СОВЕРШЕННОЕ ГОСПОДСТВО

1. Идеал господства

2. Строение и структура движения Муна

• «Клуб свояков» и «36 пар»

• Членство

3. Градации введения в права

• Введение в право на землю: священная земля

• «Восстановленная» индустрия Муна

• Религия как мотивация замещения

• Религия как зонтик

• Восстановление через сбор средств

4. «Восстановление людей»

• Вербовка

• Обслуживание мунитской семьи

• Восстановление сенаторов

5. Влияние: фронтовые организации

• Религиозные фронтовые организации

• Культура

• «Научные» фронтовые организации

• Политические фронтовые организации

• Пресса муновского движения

6. Движение Муна как политика

• Мировые войны

• Политическая установка: «божественный социализм»

• Движение Муна и КЦРУ

• Внутренняя динамика движения Муна

• Правый экстремизм

• Движение Муна в японском парламенте

7. Великий план: марш на Москву

• Приготовления

• Восточная Европа

• Вербовка с помощью карате

• Аудиенция у митрополита Филарета

8. Мун встречается с Горбачевым

• Восточная стратегия

• Марш на Пхеньян

9. Антикоммунизм и мунизм

IX. ВЫСВОБОЖДЕНИЕ МИРА ДУХОВ

Мун Хонг Ин, повелитель небес

X. РАЗВИТИЕ ДВИЖЕНИЯ МУНА ПОСЛЕ 1990 г.

1. Выход вовне

• Новая ориентация после крушения коммунизма

XI. ПОЗИЦИИ

1. Христианская секта или движение спиритов ?

• «Благословенные» церкви

2. Движение Муна и религии: сотрудничество или подрыв ?

3. Движение Муна как молодежная религия

• Инициативы родителей

• Действия, предпринимаемые против критиков

4. Движение Муна с христианских позиций

• Является ли движение Муна церковью ?

• Отношение мунитского движения к Христу

• Образ Божий

• Мессианское ожидание и представление о спасении

5. Концепция

6. Советы

• Что могут сделать Христиане

• 10 советов для семей, которых это касается

КУДА ОБРАТИТЬСЯ ?

ПРИЛОЖЕНИЯ

1. Выступление на Международном христианском семинаре «Тоталитарные секты в России»

2. Выступление на парламентских слушаниях «Свобода совести и права человека в Российской Федерации»

ТРЕТЬЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ: СОВЕРШЕННОЕ ГОСПОДСТВО

1. Идеал господства

Признание Муна «господином вселенной» на мировом уровне и объединение всех противоречий уже воспоследовали в «мире духов» и теперь должны лишь осуществиться на уровне физическом и политическом. Поэтому воля Муна должна стать в физическом мире всеобщим законом, и весь мир должен «объединится» под властью Муна и его семьи. Конечная цель - единство мира, осуществляемое созданием «Чонгука», земного царства небесного, - что в свою очередь создает предпосылку для открытия «небесного царства духов». ⁴⁰ Коренящееся в «мессианско - хилиастической» ⁴¹ корейской традиции учение о «царстве небесном на земле» и о «единстве религии и политики» ⁴² привело движение Муна к притязаниям на абсолютное проникновение в области политики, культуры и религии. Множество организаций, фирм, групп и объединений с нейтральными и весьма невразумительно звучащими названиями образует сетевую структуру, функционирующую благодаря личным связям. Вот какова ее самохарактеристика:

«Вообще говоря, движение объединения охватывает все крупные религиозные традиции и практически все сферы человеческой деятельности».

Тем самым снимаются все различия между политикой и религией, экономикой и культурой, а также экономикой и религией. Фактически общая цель различных подчиненных организаций «во всех сферах» - создание управляемого из Кореи объединенного мира под властью семьи Муна. Отчасти эти организации - во всяком случае на бумаге - уже снабжены некоторыми к тому предпосылками, как филиалы управления мирового правительства.

Строение и структура движения Муна.

В качестве религиозного вождя, «учителя» или «отца» Мун обладает абсолютным авторитетом. Но принцип лидерства действует и на всех уровнях движения в целом, в любой из составляющих его организаций. Каждый вождь обозначается как «центральная фигура». Любой поставленный сверху лидер требует абсолютного подчинения.

Наряду с Муном в настоящее время в структуре лидеров фигурирует и его жена, прежде всего в связи с пропагандой «Женской федерации за мир во всем мире», - возможно, потому, что старший сын Мунов, Мун Ен Ин, обозначаемый доселе как «центральная фигура второго поколения», как кажется, еще не вполне дорос до выполнения этой задачи. Лидеры движения не оставляют места для сомнений в том, что и после смерти Муна руководство останется в руках собственно семьи Мун.

«Клуб свояков» и «36 пар».

Самоназвание тех, кто связан с семьей Муна такого рода узами - «клуб свояков». Следовательно, идея единого человечества, перешагнувшего расовые границы, на верхушке движения Муна хождения не имеет. Мужчины из круга 36 пар поставляют руководителей для всех организаций, за исключением CARP, которой руководит Мун Ён Ин, «центральная фигура второго поколения». «Церковные организации» в ряде стран также подпадают под руководство отдела всемирной миссии, также управляемой «тридцатьшестеркой». При руководителях некоторых региональных «церквей» часто находится кто-либо из корейцев на правах подлинного лидера; если он и не из числа 36, то по большей части из тех, кто получил благословение достаточно рано, то есть с высокого уровня благословения. В Европе, например, национальные организации подчинены как руководителю Ким Ён Хи.

Иногда в городских «центрах» бывает ответственный руководитель, являющийся авторитетом для общежитийной общины, наряду с центром функционируют, например, «передвижные команды по сбору средств», зачастую руководимые японцем или корейцем.

Параллельно с церковными организациями в отдельных странах существуют и независимые от них филиалы «фронтовых» организаций и хозяйственных предприятий, подчиняющиеся собственно международному руководству. На самом верху ими руководит опять-таки кто-то из старых корейских членов движения, либо из собственно семьи Муна. Так, «индустрия Тон Иль» руководима Мун Сун Кьюном, племянником самого Муна.

Членство.

Движение уже в течение ряда лет возвещает, что «церковь» насчитывает 2 миллиона членов. Тем самым существенного роста не наблюдается. Критически настроенные наблюдатели насчитывают, однако, максимум 200 000 твердых сторонников. Число «членов церкви» в Корее - около 20 000 чел. - было и остается поразительно малым. Однако большой успех приписывается движению в Японии, США и Латинской Америке, хотя и в США число членов застыло на 10 000 чел. при 55 региональных центрах.

Членство в Германии. В то время как «Справочник религиозных обществ» за 1985 г. приписывает «церкви объединения» в Германии от 1200 до 1800 активных членов, в публикации того же времени для внутреннего распространения в движении говорится о «приблизительно сотне (!-ТГ) активных членов».

Хотя в 1993 г. само движение Муна выдало «вовне» информацию о том, что «церковь объединения» насчитывает в Германии 2500 членов, но фактически эта организация в 1993 г. могла претендовать едва лишь на 1/10, то есть примерно на 250 членов. Но даже и 2500 членов были бы жалким результатом тридцатилетней активной вербовки, да и то его следовало бы объяснить тем, что большинство немцев-мунистов живет за границей.

По собственным данным движения в ноябре 1992 г. общины «церкви объединения» существовали в Германии в 11 городах; в 1993 г. возникли общины еще в 6 городах; кроме того, существуют домашние кружки.

3. Градации введения в права.

Если рассматривать дело исходя из числа членов «религиозной» части организации, идеология Муна покажется малоубедительной. Поэтому постоянно предпринимаются новые вербовочные кампании и крайне перегруженные рядовые члены несут дополнительную изнуряющую нагрузку по вербовке. Но для движения - при постоянном оттоке из этой сферы - все время находятся новые «сборщики средств». Однако в Германии долгое время не проявлялось сколько-нибудь устойчивых результатов. Новые мунисты-немцы по большей части были завербованы за границей, в Англии и США. Ситуация, как представляется, изменилась лишь после воссоединения, в «новых федеральных землях», где оказалось возможным привлекать в движение как «сборщиков средств» для кратковременной работы, так и «штатных» членов.

Для целей движения Муна многократный рост религиозной ветви, правда, нежелателен и несколько неудобен, но трудности, связанные с привлечением новых членов на длительное время, никак не препятствуют движению стремиться к возрастанию политического и экономического влияния.

Движение стремится прежде всего не к наращиванию числа членов как к основанию пирамиды, а к укреплению влияния в верхах, на самой ее верхушке, для того чтобы не только использовать для себя все и вся в стране, но, применяя согласованные меры, прямо или косвенно этой страной владеть.

Вербовка членов, то есть «уличная миссия» и приглашение на двух-, семидневные курсы и на курсы в 21 день с применением сверхназойливости («бомбардировка любовью») ⁴³, со сбором денег, сопровождаемой ложной информацией («небесный обман», то есть вместо «небесной» - для Муна - объявляется иная цель), привлечение влиятельных сторонников на «научных конференциях» с высокими денежными выплатами и даже развитая индустриальная система рассматриваются как средства освобождения от сатаны, очищения и обетования господства.

Введение в право на землю: священная земля.

Священные земли», участки земли, уже теперь полностью освобожденные от власти противодействующих сил и принадлежащие Богу, располагаются обычно вокруг дерева, часто -в общественных скверах, которые, однако должны быть некогда выкуплены, и представляют собой начала усилий по возвращению Богу всей земли. Тем самым вновь восстановится божественное право собственности на землю. Отсюда власть Бога распространяется на весь народ, а затем - на весь мир. ⁴⁴

Если в конце концов получить таким образом всю страну, нужно будет нагрузить самолет тоннами священной соли и «осолить» ее территорию, чтобы «восстановить» народ.

«Зачем мы работаем? Мы работаем для мира, в котором ненужной станет церемония священной соли... Вот философия «церкви объединения»: «мы работаем дни напролет, чтобы вернуть Богу больше земли. Каждый день мы расширяем владения Бога». ⁴⁵

По подсчетам, недвижимость Муна во всем мире и инвестиции движения Муна уже сегодня оцениваются как «возможность вложить порядка минимум 5 миллиардов долларов. Ясно, что годовой оборот существенно превышает эту сумму».

«Мы покупаем больше земли, все больше и больше скупаем от сатанинского мира, и тем самым преобразуем его в мир небесный».

«Восстановленная» индустрия Муна

С самого начала Мун со своим движением не ограничивался сферами религии, политики и культуры, и покупал он не только недвижимость, но организовывал и хозяйственные предприятия. Уже в декабре 1959 г. , то есть за 4 года до регистрации и разрешения деятельности «Св. спиритического общества за объединение всемирного христианства», Мун основал фирму, которая сначала выпускала пневматическое оружие, а затем стала ядром индустриального концерна.

Сейчас фирма действует с оборотом свыше 200 млн. долларов и с 5 500 сотрудни-ками, а начиналась она как предприятие на задворках движения, на котором мунисты мастерили пневматические ружья. Теперь лишь 5% сотрудников или менее того принадлежат к движению Муна. Предприятие стало крупнейшим в Корее поставщиком металлообрабатывающего оборудования. Фирма осуществляет поставки автомобильной промышленности и сотрудничает с производителями вооружений. Президент фирмы «Тонг Иль» - Мун Сунь Кьюн, племянник Муна. Свыше 30% фирмы принадлежит религиозному фонду Тонг Иль, глава которого Мун Сонг Ёнг - опять-таки родственник Муна.

«Однако дела пребывают под покровом секретности, и одна из самых загадочных тайн касается источников быстрого прироста, потому что в то время как прибыль за многие годы была низкой или отсутствовала, новые капиталы не переставали притекать в концерн».

Наблюдатели неоднократно указывают на поступления от «сбора средств» как источник капитала для фирм. Немецкие фирмы, связанные с индустрией Тонг Иль, стали между тем более крупными поставщиками оборудования, нежели корейский центр фирмы. Например с 1981 г. согласно сообщениям прессы концерном Тонг Иль были куплены три быстро развивающиеся машиностроительные предприятия Германии. Там производятся автоматические конвейеры. У фирм, которые Мун контролирует в Германии (так, что это можно проследить и доказать), уже гораздо больше сотрудников, чем существует немецких сторонников Муна.

Другие работающие в Корее, США и Германии фирмы производят и продают жень-шеневый чай и оружие. Существует индустрия рыболовного и рыбообрабатывающего оборудования, химчистки и типографии. Реклама указывает: «Иль Ва - фирма, работающая в области здравоохранения, ее продукция служит для заботы о здоровье и включает также лекарственные средства». Сюда относятся продукты, содержащие жень-шень )гинзенг), в том числе напиток Gienseng-Up и жидкость, называющаяся McCol. В продаже этих напитков в Корее участвуют и «благословенные жены».

Религия как мотивация замещения

Согласно личным указаниям Муна, при продаже этих солодовых напитков они должны утверждать, что покупка послужит и воссоединению Кореи. О последствиях потребления напитков для здоровья покупателям говорить не нужно, советует Мун, который всегда сам занимается обучением продавцов и разработкой мотиваций:

«Вчера я был в нашем обществе Иль Ва , производящем напиток McCol. Это напиток, полученный нами от Бога. Если начать его пить, всегда будешь хотеть пить. Этим напитком мы спасем народ. Мы будем продавать его повсюду, а вырученные деньги будем давать людям из Северной Кореи. Люди все равно тратят деньги на напитки, но если мы им скажем, что они могут внести свой вклад в спасение нации, купив McCol, они выберут его. Поскольку мужчины естественным образом не прислушиваются к женщинам, возьми три бутылки, подойди с ними к хозяйке дома и дай их ей. Ей понравится и она даст и детям. Тогда, конечно, последует и муж . Новость распространиться по деревне: ты, мол, очень любезна, так как раздаешь напитки даром, и люди начнут тебя приглашать. В этот момент ты должна созвать их на беседу и объяснить, почему ты это делаешь. Тебе следует сказать им, какое важное сейчас время, и что ты бросила все, мужа и детей, ради работы. Расскажи им что-нибудь об объединении Севера и Юга Кореи. Объясни им, как полезен McCol, сделанный из ячменя, и что мы продаем его, чтобы получить деньги для наших проектов. С этим напитком лишь одна проблема: поскольку он ячменный, он способствует быстрому приращению тканей, и человек постоянно испытывает голод, так что ему приходится больше есть и он жиреет. Вы будете ездить на транспорте фирмы и сможете объехать всю страну».

Поскольку такие лучезарные перспективы явно не слишком воодушевляют представительниц фирмы, Мун пытается ввести дополнительную мотивацию:

«Что-нибудь может случиться, и ваши дети могут умереть оттого, что вы не отправитесь сразу. Такова наша судьба».

Религия как зонтик.

Маленькие «подлинно» религиозные организации и мировоззренческая часть фирменной идеологии отчасти используются для того, чтобы защитить от критических расспросов и скрыть размах экономической и политической деятельности и финансовых соглашений ссылками на «свободу религии и мировоззрения». Так, коммерческий директор одного из предприятий империи Муна писал даже не без некоторой угрозы автору данной книги, который уже тогда исследовал с критических позиций деятельность Муна в немецком машиностроении:

«Я уже несколько месяцев являюсь ответственным коммерческим директором машиностроительного завода в Хайлигенштедте (Гисен), который с 1985 г. принадлежит корейскому АО Тонг Иль.

Опираясь на номер «Франкфуртер Рундшау» от 28 февраля 1987 и на ряд других публикаций, я с полным к тому основанием пришел к мнению, что евангелическая Церковь совершенно открыто и наихудшим образом попирает основной закон нашего государства, а именно позволяет себе комментировать мировоззренческие момент, извращая их, и тем самым ставит под угрозу тысячи рабочих мест на производстве соответствующей немецкой фирмы. Тем самым я хотел бы сообщить Вас со всей вежливостью - но и с полной ясностью, - что мы этого терпеть не намерены».

Когда Мун в 1983 г. развил бурную закупочную деятельность в земле Заксен-Анхальт, сторонники продажи облыжно объявили всякие критические вопросы относительно империи Муна «направленными против свободы религии». Даже министр экономики одной из федеральных земель пылко защищал «церковь объединения» (в связи планировавшейся покупкой ею завода) как «разрешенную религиозную организацию».

«Восстановление» через сбор средств.

Основным источником поступлений и кладезем капиталов, очевидно, был и остается прежде всего сбор средств. Сборщики снова и снова получают мотивацию к беспредельно напряженной работе:

«На этот раз нашим девизом для каждой из команд сборщиков будет сбор 12 000 долларов ежемесячно, - высокая цель. Человек легко может собрать в месяц 300, следовательно, если я призову 3 000 человек, каково будет наше месячное поступление ? (900 000 долларов). Но если я призову тысячу человек, каждый из которых будет собирать 3 000 долларов в месяц, то мы заработаем за месяц 3 млн. Долларов, - сумма, с которой можно уже за что-то браться. Я обучу команды сборщиков добиваться 3 000 в месяц, и если мобилизую 10 000 человек, то это даст 30 млн. Ежемесячно. Тогда мы сможем купить авиакомпанию «Пан-Америкен» и Эмпайр Стейт Билдинг. Мы купим автомобильную компанию Форда, не говоря уже об Эмпайр Стейт Билдинг. Это возможно».

О сборе средств, расцениваемом в движении Муна как «форма медитации» и «возможность встречи с Богом», подробно рассказывает в разделе экономики «Франкфуртер Аллгемайне Цайтунг». ⁴⁶ Это рассматривается как область экономической деятельности Муна:

«Тех «верующих», кого секта Муна рассматривает как способных к деловой активности, после подробных инструкций посылают как правило, на четыре месяца - на простую внешнюю службу. При этом речь идет в основном о продаже цветов и простых непотребительских товаров ( по большей части текстиль и керамика), осуществляемой группами, которые должны торговать на улицах, рынках и по домам».

Процессы в Японии, на которых люди, вышедшие из движения Муна обвиняли его в том, что их обучали и принуждали продавать сельскому населению дорогие амулеты якобы сверхъестественных свойств или производить сбор на улицах якобы в пользу беженцев, показывают, что натаскивание сборщиков приводило и приводит к сомнительным явлениям.

4. «Восстановление людей».

Вербовка

Сегодня вербовку в «церковь объединения» и другие побочные организации движения Муна в основном берет на себя CARP, действуя при этом в институтах и университетах как «фронтовая организация», предлагающая программы работы с «нечленами», но выглядящая между тем как любое другое студенческое объединение. Однако активисты - в основном не студенты, а тех, кто учится, зачастую отрывают от учебы и перемещают то туда, то сюда. В основном члены CARP - это «штатные» мунисты, чаще всего еще не «благословенные». Их миссионерская активность направлена на студентов и сотрудников университетов, которых в первый период вовлеченности используют исключительно на сборе средств. Даже перспективных студентов, близких к окончанию учебы, вырывают из их университетской жизни и научной карьеры.

В одном из писем, которые озабоченные родители из Лейпцига направили политикам и консультантам, говорится:

«Наша дочь, 24 лет, месяц назад получила диплом. Как говорили в университете, через два года она могла бы получить ученую степень. С лета 1991 г. она стала членом CARP. Эти люди довели ее до того, что она прервала учебу. Но мы, родители, опасаемся, что наша дочь вообще ее забросит. Мы связались с руководителями CARP в Берлине, г-ном К.К. и вынуждены были констатировать, что хотя нашей дочери не запрещено продолжать учиться, но одновременно ей рекомендовано изучать «божественные принципы». На наш вопрос, нельзя ли овладевать этими принципами в вечернее время, нам вновь и вновь говорили, что ей рекомендуется отвести полгода исключительно под это занятие. На наш вопрос, почему она не может работать по своей специальности как дипломированный биолог, было отвечено, что для того, чтобы работать и одновременно изучать божественные принципы, времени не хватит. Члены группы CARP работают лишь время от времени, когда нет денег. Наша дочь получила лицензию на продажу открыток. С 1 сентября 1991 она не платит ни медицинс кую, ни пенсионную страховку, ни взносы в фонд занятости. Ей объяснили, что это - ее личное дело. Насколько мы знаем, у нее нет никаких доходов, потому что выручка от продажи предоставляется в распоряжение группы. В заключение нашего визита в Берлин мы хотели посмотреть комнату, в которой живет наша дочь. Но наш собеседник, руководитель группы, нас не допустил... После посещения этой группы нам ясно, что мы уже не в силах переубедить свою дочь. В последнее время она совершенно изменилась. Она утратила всякое чувство реальности.

Ее самым большим желанием всегда было учиться... Теперь, когда это было бы возможно, она не использует этот шанс и предпочитает продавать открытки для этой секты. Из-за скудости средств она, вероятно, попадет в низы общества. Она ведь даже без медицинской страховки. Мы, родители, не в силах смотреть на все это беззаботно». ⁴⁷

В Европе большинство членов CARP, которые раньше учились, через какое-то время могут продолжать учебу, но чаще всего там, где определит организация. В Америке учеба, как правило прекращается, - как минимум, на неопределенное время.

Сегодня CARP - это «твердое ядро», «организация второго поколения» и авангард вербовки движения Муна.

Обслуживание мунитской семьи

Уже собранные средства позволяют отчасти оказывать влияние. Это влияние и вовлечение осуществляется благодаря организации заседаний и конференций. Участникам муновских конференций предварительно разъясняют, что все расходы оплачиваются. Наблюдатели постоянно указывают на то, что тот, чти расходы оплачивает приглашающая сторона, вряд ли может противостоять ей как независимый участник. В учебном центре Территаун Мун сам рассказывал о том, как он расценивает эти конференции и как они финансируются:

«Хороший пример - научная конференция, на которой присутствуют сотни видных ученых. Они приехали с чувством, что должны быть нам приятны. Но теперь они знают цену тому, что я делаю, и озабочены тем, что будет с ними, если я вынужден буду прекратить конференцию. Они меня приветствуют.

Как ты думаешь, следует ли мне продолжать эти научные конференции ? Даже если они стоят миллионы долларов ? Чувствовал ли ты когда-нибудь, собирая деньги, что ты именно сейчас вносишь свою небольшую долю в научные конференции ? Многие их участники достаточно влиятельны, чтобы воздействовать в их собственной стране на больших людей, включая глав государства.

Никто по-настоящему не заботиться о деньгах, о средствах, кроме меня. Я один должен ловчить со всеми нашими всемирными проектами, за все платить. Я знаю, что через пару лет у вас будут дети с гораздо большим благословением, и забочусь о том, как все мы будем их растить. Вам можно не думать о том, что будет через десять лет, а мне всегда нужно планировать все далеко наперед».

Восстановление сенаторов.

Следует «восстанавливать» и американских сенаторов. Ради того, чтобы обрести влияние, Мун уже в начале 70-х гг. Пытался завязать «дружеские отношения» с сенаторами Соединенных Штатов посредством особых групп.

«К каждому сенатору учитель прикрепит трех молодых женщин... Чтобы восстановить сенаторов, вам следует первым делом оказывать услуги его друзьям, особенно секретарям».

Позднее о девушках называемых «сестры PR» (от public relations , англ. «общественные связи» - прим. пер.) говорилось еще откровеннее:

«Учителю нужны хорошо выглядящие девушки, 300 человек. Он прикрепит троих девушек к каждому сенатору - это и означает, что нам нужны триста. Пусть они завяжут с ними хорошие отношения. Одна - для выборов, другой следует быть дипломатом, третья для вечеринок. Если вы, девушки, сможете убедить сенаторов в различных областях, тогда их можно просто передать нашим соратникам.»

5. Влияние: фронтовые организации

Благодаря фронтовым организациям движение насчитывает сегодня многие миллионы последователей, отчасти и невольных. Поддерживаемая движением, а также развиваемая им тайная активная деятельность может иметь глобальные политические последствия. Центральными пунктами, в которые устремлялось влияние Муна, в 1993 году были Япония, США, Латинская Америка, Южная Корея и Восточная Европа.

Различные низовые организации Муна можно было бы разделить на три категории:
- организации для вербовки новых членов (напр. CARP,IOWC) - «фронтовые организации», то есть организации, служащие для расширения сферы влияния в области культуры, науки и политики (напр. Little Angels», FRW, ICUS, CAUSA), и к тому же печатные органы и другие средства массовой информации, цель которых - не прибыль, а формирование общественного мнения;
- организации и предприятия делового мира (напр. Индустрия Тонг Иль, «церковь океана», рестораны).

Для рядового члена невелика разница, в какую организацию его поместили, потому что в любое время между ними возможен упорядоченный обмен.

Ниже описываются (сгруппированные по видам деятельности) те организации, которые представлены в Европе. ⁴⁸

Религиозные фронтовые организации.

AWR: «Assembly of World Religions» («Ассамблея мировых религий) была основана в США в 1985 г. Ее так называемый «спонсор» - «International Religious Foundation» (IRF, Международный религиозный фонд), также основанный Муном. AWR сформировалась на четырех ежегодных конференциях IRF, которые вначале проводились в рамках «New ERA» (Ecumenical Research Association, Новая вселенская исследовательская ассоциация). В своей речи на открытии Мун призвал религиозных лидеров мира согласиться и «оживить» религию «движением очищения».

CARP: уже упоминалась как вербовочная организация и «организация второго поколения» в движении Муна. Основанная в 1962 г., она выступает в следующих видах:

- как «нормальная» студенческая организация, и тогда ее название расшифровывается как «Collegiate Association for the Research of Principe» (Коллегиальная ассоциация по изучению Принципа). Для внешних делается вид, как будто это - студенческая учебная группа, открытая для всех. Существует интересно разработанная программа семестра, программа международного обмена и т.д.

- как разновидность» студенческой общины «церкви объединения». При этом опять-таки подразумевается объединение во имя «божественного принципа», а не ради сколько-нибудь фундаментальных исследований.

- CARP к тому же может характеризоваться как молодежный филиал CAUSA (см. ниже).

CWR: «Council for the World’s Religions» (Совет мировых религий), как и AWR, это -образованные в 1984 г. учреждения, основанного Муном «Международного религиозного фонда» (IRF), которые устраивают конференции и периодические совещания для того, чтобы «привести к согласию религиозных лидеров». Патроном CWR является епископ Мар Павел Григорий, который был одним из шести президентов Всемирного совета церквей. Мар Павел Григорий (в миру Поль Вергезе) бывал время от времени настолько «левым» и критичным, что отказывался принять участие в заседании ВСЦ, проводившемся в Израиле; теперь же он по незнанию, но вовсе некритично и вполне осознанно приносит в жертву движению Муна свою репутацию одного из президентов ВСЦ.

FRW: Forum Religion und Weltgestaltung (Форум «Религия и мироустройство»), учрежден в 1984 г. по проекту IRF как общество богословов и интересующихся религией руководителей; действует в Германии в первую очередь в новых землях (периодические совещания).

HARP: так называется движение старшеклассников («Highschool Association for the Research of Principle», ассоциация старших школьников по изучению Принципа), как сообщает британское движение Муна. 12 -16-летние подростки - вот цель этой организации. Как представляется, в первую очередь она охватывает детей тех, кто входит в движение и симпатизирует ему.

IOWC: основанный в 1972 г. как миссионерская организация «церкви объединения» «Международный крестовый поход за единство мира» (International One World Crusade); интернациональный состав участников вербовочных компаний в различных местах.

IRF, уже упоминавшийся Международный религиозный фонд, основан в 1963 г. как конференция религиозных лидеров. Под этим прикрытием, очевидно, осуществляется координация различных видов межрелигиозной и экуменической деятельности «церкви объединения».

New ERA должна обозначать Новую вселенскую исследовательскую ассоциацию (см. выше). Основана в 1980 г. для привлечения христианских священников и богословов.

RYS: Religion Youth Service (Религиозная молодежная служба) - программа фонда IRF для молодежи разных религий (среди прочего занимается и социальными проектами).

YSWR: Youth Seminar on World religions (Молодежный семинар мировых религий), приглашает студентов путешествовать по свету за счет движения Муна, «чтобы познакомиться с другими религиями и научиться терпимости». Критики усматривают в этом попытку заранее уловить будущих духовных лиц и катехизаторов в сети Муна.

Культура.

ICF: основанный в Японии в 1968 г. Международный культурный фонд («International Cultural Foundation»), носитель культурно-политической активности движения. Цель ICF - создание «совершенно новой мировой культуры», которая должна «ориентироваться на Бога».

Little Angels, «Ангелочки» - финансируемая ICF балетная группа, раньше выступавшая как официальная труппа корейского государственного национального балета.

New York City Symphony Orchestra (Нью-Йорский городской симфонический оркестр, основанный движением Муна в 1972 г. очевидно, название известного оркестра с богатыми традициями было куплено.

Вонхва-до, «путь гармонии» - муновская версия каратэ со следующим самоопределением:

«Вонхва-до соединяет принцип унификации (объединения) с физическим и духовным тренингом силового спорта. По словам его основателя д-ра Сук Юн Хо, благодаря вонхва-до мы сможем стать «сыновьями и дочерьми Бога по сыновству и по закону: сильными, мужественными, но и смиренными борцами за дело неба». Боевые движения («формы»), используемые в вонхва-до, имеют религиозное, спиритуальное значение: каждое движение и каждая серия движений соответствуют некому метафизическому принципу или историческому периоду (в смысле муновских «периодов восстановления» - ТГ). Вонхва-до - это религиозное действие, медитации или даже богослужение, воплощенные в усердной, но размеренной деятельности. Например, «движение победы неба» было названо в честь победы неба, провозглашенной 4 октября 1976 г. Существует 10 серий наступательных движений, означающих месяц октябрь, и четыре оборонительных движения, символизирующих четвертый день месяца. Все в целом состоит из 76 движений, представляющих 1976 г.».

Следовательно, вербовка в группы вонхва-до как просто в спортивные - это «небесный обман». Встает вопрос, могут ли общественные помещения безоговорочно предоставляться для «религиозных действий, медитаций и даже богослужений» и не лучше ли спортивным обществам и любителям спорта обратиться к тем его видам, которые лишены идеологической подкладки.

«Научные» фронтовые организации.

ICUS: International Conference on the Unity of Sciences (Международная конференция единства науки) собирает сторонников и сочувствующих из сферы науки и политики на конференции; оплату конференций и солидные гонорары берет на себя движение Муна. Поначалу удавалось приглашать на конференции ICUS даже нобелевских лауреатов, но теперь среди участников по большей части встречаются ученые невысокого класса, которым иначе трудно было бы получить приглашение на международную конференцию. Среди участников - и пожилые ученые, возможно интересующие организаторов своими связями. C ICUS, так же как и с PWPA, финансируемым движением Муна, сотрудничают и видные ученые Германии, и даже профессора богословия.

PWPA: основанная в 1973 г. «Всемирная профессорская академия мира» (Professors World Peace Academy) включает также и немецких профессоров ( в том числе богословов), объединяя их на несколько более жестких основаниях, нежели как просто симпатизирующих Муну.

Политические фронтовые организации.

CAUSA: основанная в 1980 г. «Конференция ассоциаций за единство обществ обеих Америк» (Confederation of Associations for the Societies of the Americas) сегодня - всемирно активная политическая организация, призванная заполнить идеологический вакуум в борьбе с коммунизмом идеологией «мунизма» (а также «богизма»). В нее вербуют на семинарах и деловых встречах, проводимых в лучших отелях. При этом особую роль играет так называемая «идеология богизма». Наивному наблюдателю она предстает как наименьшее общее кратное теизма. На самом же деле это лишь другое название мунизма.

CAUSA в Германии. В ноябре 1987 г. ее представитель в письме описывал свою организацию так:

«Духовно-политическое движение, действующее примерно в 40 странах, насчитывает свыше 15 млн. Членов во всем мире, которое, хотя и было основано в 1980 г. преподобным Муном, не является религиозным движением, но преследует единственную цель: духовно-политическое преодоление мирового коммунизма.

CAUSA может ставить перед собой такую однозначную цель, потому что она, как и мировое коммунистическое движение, строится по интернациональному принципу, имеет четкую программу - глобальный отпор попыткам мировой революции - и располагает колоссальными финансовыми средствами для того, чтобы принять этот бой. Их представляет в ее распоряжение всемирная экономическая империя - концерны индустрии, банки, страховые фирмы и т.п. Международная CAUSA представлена двумя дюжинами подчиненных ей организаций, таких как World Media Association (Всемирная ассоциация информации), International Security Council (Международный совет безопасности), международная студенческая организация CARP и др. (Руководящие представители духовной элиты - мой друг проф. Рормозер, проф. Хорнунг, проф. Лёв - сотрудничают в CAUSA Германии, причем, разумеется, никто из нас не принадлежит к «церкви объединения». Да этого никто от нас и не ожидает).

Впрочем, эта «церковь объединения», с деятельностью которой я смог ознакомиться, не имеет ничего общего с темными мистическими сектами. В противном случае, CAUSA не смогла бы удерживаться на международном уровне требований».

FGF: «Forum fur Geistige Fuhrung» (Форум духовного лидерства), инициатива CAUSA Германии, призван собрать «осознающие ответственность» политические силы. Конрад Адам саркастически описывает во «Франкфуртер аллгемайне цайтунг» сотрудников и участников:

«Приглашенные ораторы были или суть политолог Конрад Лёв, бывший генерал Гюнтер Кислинг, Альфред Шикель из Инголштадта и Гюнтер Рормозер, самый универсальный из всех, который проповедует в католических академиях, на юбилее «Даймлер-Бенц»,⁴⁹ а вот теперь и перед мунитами... Все они заверяют, что подоплека мунизма им незнакома, а если и знакома, то говорится, что она роли не играет, а если все-таки играет, то выставляется следующая отговорка: на такие вещи не стоит обращать внимания. Но так как в приглашении, в программах и в приветствиях «Учитель», которому нужно служить, называется совершенно открыто, то такая форма самозащиты предполагает, что ни написанное, ни сказанное слово всерьез не принимается. При этом они выставляются такими, как будто не читают то, что им присылают на дом, не слышат то, что говорят другие, и не верят тому, что услышали или могли прочесть».

Аудиторию газета характеризует как «переполох, в котором надеются что-нибудь подцепить и даже подумать не в состоянии о том, что их самих обчистят. Этот форум настолько же вправе претендовать на лидерство, тем более духовное, насколько в свое время - Гарцбургер-фронт».

FFW: Frauen Federation fur Weitfrienden - зарегистрированная «Федерация женщин за мир во всем мире». Это организация была основана также и в Германии, в ходе кругосветного путешествия г-жи Хан Хак Я, жены Муна, для которого все еще сохраняется запрет на въезд в ФРГ. Согласно концепции движения Муна, женщины должны принести себя в жертву основателю движения.

\ IFVC: основанная в 1968 г. для усиления антикоммунистической деятельности вначале под названием International Federation for Extermination of Communism («Международная федерация за истребление коммунизма», IFEC), теперь - International Federation for Victory over Communism («Международная федерация за победы над коммунизмом»). В учредительном обращении говорится, что не может быть вечного мира, пока существует коммунизм.

ISC: к CAUSA относится также International Security Council, «Международный совет безопасности», периодически заседающий в составе известных политиков и военных. К числу докладчиков и тех, кто подписывает документы, относятся среди прочих бывший генеральный секретарь НАТО Й.Лунс, член Европарламента граф Ф.Л.Штауффенберг, бывший министр обороны ФРГ К.У. фон Хассель и сэр Патрик Волл, майор и член британского парламента.

ISR: учрежденные CAUSA периодические заседания известных политиков и военных, которые до сих пор предупреждали об опасности СССР для свободного мира, а в будущем начнут предупреждать о следующей опасности, которую усмотрит на горизонте Мун.

SCWP: Summit Council for World Peace («Консультативные встречи за мир во всем мире») - конференция «бывших глав правительств и государств». Организация сыграла известную роль на муновской конференции 1990 г. в Москве.

Пресса муновского движения

Если правительству не подходит народ, пусть выберет себе другой, - посоветовал диктаторам писатель. Если империи не подходит освещение ее в прессе, она просто-напросто учреждает собственные газеты. В США принадлежащая Муну «Вашингтон Таймс» ассоциируется с либеральной «Вашингтон Пост» и тем самым создает в столице поддержку политике Муна, якобы консервативной. [Автор называет еще ряд газет империи Муна в Северной и Южной Америке].

6. Движение Муна как политика.

О том, что в учении Муна речь идет не только об «истинном, прекрасном добре», каждый может прочесть в «Божественном принципе», который скорее твердит о том, как в последней битве отвоевать у сатанинской стороны все, чем она несправедливо завладела, и таким образом заново объединить мир.

Мировые войны.

Говорится, что целям этого восстановления провиденциально послужат три мировые войны. Но последняя решительная битва еще предстоит.

Об этом столкновении «Божественные принципы» говорят следующее:

«Речь идет о третьей мировой войне, которая обязательно должна быть, однако может завершиться двояко. Во-первых, существует возможность того, что сатаническая сторона будет подавлена силой оружия, и можно будет осуществлять объединение. Но поскольку идеальный мир, приносящий радость, не может быть достигнут, если враг подавлен только на внешнем уровне, путем применения оружия, то за этой внешней победой должна последовать победа на внутреннем уровне, вследствие которой все люди смогут радоваться от глубины души.

Второй возможностью было бы поражение мира сатаны на идеологическом уровне, то есть исключительно путем внутренней борьбы без какого бы то ни было применения внешнего оружия, с последующим объединением. Так как люди обладают способностью мыслить, полностью объединенный мир может возникнуть только тогда, когда враг будет разбит, а объединение достигнуто на уровне разума.

Каким будет ход войны ради осуществления единства мира, зависти от того, возьмет ли на себя человек свою долю ответственности или нет».

Постоянно формулируется возможность масштабного физического, то есть в том числе и военного столкновения:

«Если у нас в Америке теперь такая сила и единство, то последний враг - Советская Россия, и девизом нашим станет «Марш на Москву». Сегодня - начало нового воинства... Мы сражаемся, не щадя жизни, чтобы добиться окончательной победы».

То, что речь идет не о символических действиях, становится ясным, когда в другом месте той же речи находишь: «... нам следует вступить в эту физическую битву, и мы должны добиться этой физической победы. Взгляни-ка на сегодняшнюю ситуацию в мире - разве ты не чувствуешь такой необходимости ?»

Войны в Камбодже, Никарагуа, Афганистане и Южной Африке были расценены как такие физические столкновения. Однако после «московского шествия» «третья мировая» (пока) считается законченной. Теперь дело за тем, чтобы осуществить и внутреннее объединение мира.

Политическая установка: «божественный социализм»

В соответствии с «божественными принципами» движение Муна стремится заместить представительные партийные демократии господством «священной» элиты: «... так и функции политической партии в идеальном обществе должны осуществляться святыми...»

В конечном итоге движение Муна борется за «органическую» и «теократическую» модель государства, в котором Мун («я - ваш мозг») пользовался бы неограниченной властью:

«Так же как органы человеческого тела приводятся в действие приказом мозга, так и все организации идеального мира должны следовать только приказц Бога».

Часто рассуждают о том, укладывается ли общественная концепция движения Муна в схему правых или левых. Но в «Божественном принципе» говорится по этому поводу:

«Следовательно, конечная цель - социалистическая форма общества с богом в центре».

Коммунизм должен быть заменен идеологией, называемой «мунизмом» (!), «богизмом» или «унификационизмом».

Соединение противоположностей «справа и слева» относится к стратегическим концептам движения Муна. Ведь цель - прежде всего с помощью CAUSA (раньше - организации «победы над коммунизмом») распространять «новую ориентацию» и идеологию «богизма», «чтобы перестроить коммунистическое общество, но и затормозить опасные тенденции развития на Западе».

При этом движение желает установить «третий путь», «богизм», и «гражданское движение Headwing», и при этом: «освоить политические концепты левых и правых. Объединение Европы» тоже требует «оснащения фундаментальными ценностями... чтобы оно не застряло в экономическом или политическом отношении на полпути», говорится в одном из документов движения Муна.

Движение Муна и КЦРУ.

Изначально при поисках политических корней и стимулов идеологии Муна размышляли о том, не обучился ли, возможно, сам Мун тоталитарной идеологии в коммунистической Северной Корее. После 1960 г. в движении утверждается обратное: антикоммунистическая идеология Муна - это развитый им «антитезис», основанный на собственном весьма мучительном опыте в Северной Корее. Однако существуют убедительные указания на то, что свою политическую окраску движение Муна получило лишь гораздо позже, в Южной Корее, в связи с подготовкой и проведением государственного переворота 1961 г. и укреплением установленного тогда режима генерала Пак Чжон Хи.

«В конце 50-х (sic!) годов «весть» Муна была благосклонно принята четырьмя молодыми, говорящими по-английски корейскими армейскими офицерами, и все они потом, после 1961 г. обеспечивали важные связи с корейским правительством. Одним из них был Пак Бо Хи, вступивший в 1950 г. в так называемую РОК-армию. Хан Сак Кок, сторонник Муна с конца 50-х (sic!) годов, был личным помощником Ким Ён Пиля, духовного главы государственного переворота 1961 г. и основателя КЦРУ... Во время непосредственного переворота 1961 г. Ким Ён Пиль основал КЦРУ и курировал устроение политического базиса нового режима. Неиспользованный доклад CIA от февраля 1963 г. доказывает, что Ким Ён Пиль организовал «церковь объединения» будучи директором КЦРУ, и использовал ее как «политический инструмент»... Понятие «организовал», употребленное в докладе, неточно, поскольку оно либо однозначно с «основал», либо доказывает, что Ким Ён Пиль вызвал к жизни движение Муна».

В любом случае существуют четкие доказательства того, что руководство или влияние корейской тайной службы КЦРУ продолжалось вплоть до 70-х годов. ⁵⁰

Внутренняя динамика движения Муна

Возможно, что это руководство и влияние длилось некоторое время. Однако среди источников, стимулировавших движение Муна, наряду с автохтонными корейскими «хилиастически-мессианскими» традициями и наряду с убежденностью Муна в его роли «господина вселенной», которая выражается им снова и снова, следует рассматривать и собственную чисто земную волю Муна к власти, а также внутреннюю динамику всемирного концерна, достигшего тем временем гигантских размеров. На практике для Муна все дело в мировой системе, в центре которой - он сам и его семья, - и все равно, как при этом будет организовано общество в других отношениях. Поэтому сейчас для движения вовсе не представляет трудностей необходимость поддерживать безразлично какие (правда, в основном все же правые, но при определенных обстоятельствах также и левые) организации, увеличивая тем самым свое влияние. [ Автор называет функционеров движения Муна в Германии, резко менявших политическую ориентацию.]

Правый экстремизм

Немецкие сторонники Муна не одиноки в политическом экстремизме. Пьер Сейрак «сторонник Муна и генеральный секретарь CAUSA в Европе, был избран в марте 1986г. во французский парламент по списку крайне правого Национального фронта... Он присоединился к французской «церкви объединения» в начале 70-х гг., был руководителем « Центра в Лионе», затем - лектором на «курсах» движения, пока наконец не стал генеральным секретарем СAUSA в Европе... Один из близких помощников мунистов, г-н Густав Пордя, румын по рождению, принявший в 1983 году французское подданство, на выборах в Европарламент стоял в списке Ле Пэна (национальный фронт) на четвертом месте... Мунисты очень полезны для политических кампаний: они могут надписывать конверты, без устали расклеивать плакаты, печатать листовки на своих же собственных множительных аппаратах, ходить по домам, играть роль телохранителей, - и все бесплатно. Наверное, Франция - первая страна, где мунистский лидер был избран в парламент»,. - говорится в сообщении из Франции.

Движение Муна в японском парламенте

На выборах в Японии в 1993г. движению удалось и там с помощью новой политической партии провести в парламент одного депутата. Тем самым движение Муна стало первой из «молодежных религий», которая, входя в правящую коалицию, принимает участие в управлении одной из крупных индустриальных стран. Кроме того, три кандидата движения представлены на муниципальных выборах в Токио.

7.Великий план: марш на Москву

О марше на Москву Мун говорил уже давно: «Если у нас в Америке теперь такая сила, то последний враг - Советская Россия, и девизом нашим станет «Марш на Москву». Сегодня - начало нового воинства. Мы сражаемся, не щадя жизни, чтобы добиться окончательной победы».

К этим намерениям добавляется: «Наша цель - весь мир. Теперь наша цель -Москва, символ коммунизма. Не правда ли, само название Москвы звучит великолепно?».

«Наша цель - весь мир»; этим уже достаточно ясно сказано, что предположительное преодоление коммунизма - всего лишь промежуточный этап на пути к «божественному социализму», мировому господству Муна и его движения.

Приготовления

Движение уже давно пыталось завязать контакты в странах восточного блока. Немецкое движение тоже всегда осознанно обращалось к переселяющимся в ГДР и к известным беженцам оттуда, чтобы через них установить в ГДР контакты; с другой стороны, производились попытки влиять на Восток с помощью многочисленных демонстраций, а также символических акций.

Например, 1 мая 1984г. CARP, начала особую акцию, в ходе которой 12 ее членов пронесли в Восточный Берлин книги о «божественных принципах»- интеллектуальное сокровище преп. Муна. Они раздавали книги тем, кто на вопрос о том, верит ли он в Бога, отвечал «да».

В то же время CARP устроила в Западном и Восточном Берлине, как и в семи местах вдоль стены участки «священной земли», места, которые благодаря особому ритуалу были отняты у сатаны и подпали под владычество Муна, чтобы регулярно собираться там на молитву.

К символическим действиям относится и выступление 17 июня 1985г. на Бернауэр-штрасе, когда представители 21 нации с обзорной вышки кричали на всех своих языках под проливным дождем:»Братья и сестры на Востоке! Мы вас никогда не забудем!».

В 1987г. в Западном Берлине состоялся конгресс мунистской организации CARP, во время которого состоялась демонстрация, направившаяся к стене под звуки корейского барабана. Теперь решающая роль в падении Берлинской стены приписывается «слезной молитве» сына и наследника Муна, Ен Ина.

После 9 ноября 1989 г. Дитер Шмидт, вице-президент CAUSA, лично устремился в Восточный Берлин устанавливать контакты с «Новым форумом» и посетил его «штаб-квартиру». Однако особо сердечный прием, кажется не был:

«Будучи человеком западным, я чувствовал, что и я, и мои спутники были встречены с известным скепсисом».

Восточная Европа.

В Восточной Европе скепсиса было меньше. Преп. Квак Чон Ван, председатель мунистских организаций ICF (Международный культурный фонд) и IRF (Международный религиозный фонд), уже осенью 1989 г. отправился в Восточную Европу. В октябре 1989 г. он нагрянул в Польшу, где, по собственным словам, добрался до Леха Валенсы. Организация PWPA⁵¹ была разрешена в Польше уже с июня. Все мероприятия должны были проводиться сначала под этим невинно звучащим прикрытием, но между тем удалось непосредственно и открыто развернуть всю палитру муновских организаций, и началась соответствующая деятельность.

На конференции 8-11 декабря 1989 удалось собрать мунистских лидеров со всей Восточной Европы, «подпольщиков», которые теперь получили академические звания и отчасти уже стали профессорами. В Венгрии движение Муна тоже устроило конференцию по проблемам воспитания в Европе. В этой мунистской конференции принимал участие даже генеральный секретарь венгерского Совета церквей.

Вербовка с помощью карате.

В Советском Союзе движение Муна распрстранилось с помощью внедрения клубов вонхва-до (см. об этом выше); отчасти движение преобразовало уже существующие клубы карате. Первые экзамены принимал лидер CARP и изобретатель вонхва-до Юн Хо Сук. При этом остановились на первой ступени. В одном из рапортов говорится:

«Каждый испытуемый должен был объяснить значение этой ступени и назвать ее по-корейски... Волнующе было слышать, как эти люди выражают аспекты божественного принципа по-корейски, да еще с такой силой. Советские граждане впервые произносили слова о единстве духа и тела, единства мужчины и женщины и об основах четырех позиций. Для инструкторов это было увлекательно и приятно...

Аудиенция у митрополита Филарета.

Первым успехом марша на Москву была конференция муновского «Совета мировых религий» (CWR), проведенная в Москве 28 октября - 1 ноября 1989 в Свято-Даниловом монастыре на тему «Троичные основания христианского единства». Посланник Муна Квак Чон Ван смог попасть в страну только по особому приглашению Русской Православной Церкви, которая была одним из организаторов конференции, поскольку до того времени никаких отношений между СССР и Южной Кореей не было. Он был удостоен аудиенции у митрополита Филарета (Вахромеева - прим. пер.). Квак просил у него поддержки движению Муна. Филарет отвечал прежде всего осторожно:

«Мир полон сект. Но в задачи Русской Православной Церкви всегда входило сотрудничать с истинными религиями и поддерживать их. Так я смотрю на возможность приветствовать труды «церкви объединения» в российском обществе». В сообщении говорится: «Преп. Квак поблагодарил, и мы ушли».

Немного позже Филарет, ставший между тем Митрополитом Минским и Гродненским и Экзархом Белоруссии, принял приглашение на заседание AWR 15-21 августа 1990 г. в США и сфотографировался с Муном и его женой.

8. Мун встречается с Горбачевым.

Однако все это было превзойдено в глазах сторонников Муна с появлением их вождя и некогда «пламенного антикоммуниста» на оплаченной им всемирной конференции средств массовой информации 4-12 апреля 1990 г. в Москве. Эпизодическое участие в конференции принял Горбачев, а затем Мун попал к нему на получасовой прием.

Эту акцию Мун подготовил своим интервью в русской газете «За рубежом», опубликованным 17 ноября 1989 г. Оно было перепечатано в мунитских газетах и послужило тому, чтобы подготовить сторонников к значительной перемене курса:

«Я приветствую президента Горбачева... он - человек большого мужества и великой убежденности... Я ценю мужество и идеи президента Горбачева. Я хотел бы любыми доступными мне способами поддержать его программу, лишь бы она имела успех... Я не враг СССР...

Я предсказываю, что благодаря президенту Горбачеву истинная демократизация и подлинная свобода в Советском Союзе не только догонят Запад, но и перегонят его... Я искренне надеюсь, что вскоре у меня будет возможность посетить вашу прекрасную родину...»

По сообщению корейской мунитской газеты, Горбачев на конференции отставных политиков многократно благодарил Муна:

«Я благодарен вам также за духовную и моральную поддержку, которую вы мне до сих пор оказывали... Хотел бы особо поблагодарить вас за то, что журналисты со всего мира (на всемирной конференции) получили возможность ликвидировать предрассудки относительно Советского Союза... Благодарю вас от всего сердца за то, что вы создали для этого условия... Более чем на что-либо другое я надеюсь на то, что благодаря экономическим основам «Организации Объединения» во многих странах вы сможете использовать свою всемирную организацию для того, чтобы прямо и косвенно внести свой вклад в развитие Советского Союза. Надеюсь, что вы это сделаете».

Наблюдатели заходят настолько далеко, что связывают с именем Муна упреки нынешнего российского правительства в адрес «Фонда Горбачева» в том, что он «оприходовал незаконные поступления многих сотен тысяч долларов».

В спецвыпуске американской «Юнификейшн Ньюс» говорится: «Марш на Москву был триумфом сорокачетырехлетнего общественного служения преп. Муна». Присутствовал ряд известных политиков, среди них - бывшие премьер-министры, среди которых Г.Сингх (Индия), Л.Эчеверриа (мексика), А.Жемаэль (Ливан), Р.Карасо (Коста-Рика), Р.Инеш (Португалия), Б.Эчевит (Турция), Й.Лунс (бывший генеральный секретарь НАТО). Изначально список участников предполагал и присутствие одного из видных немецких политиков.

В ходе конференции некоторые видные члены команды Горбачева получили и мунистский орден:

«Большой крест латиноамериканского ордена «За свободу и единство» был вручен различнвм лицам в Советском Союзе за их вклад в прогресс либерализации в СССР. Среди них:
г-н Яковлев, член Политбюро, член Президентского совета - командорский крест с золотой плакеткой;
г-н Ю.Осипьян, вице-президент АН СССР и член Президентского совета;
г-н Фролов, главный редактор газеты «Правда» и секретарь ЦК КПСС».

Совершенная во время конференции прогулка Муна с семьей по Красной площади («г-жа Мун была в плаще с капюшоном, а преп. Мун - без пиджака») с заходом в Успенский собор по данным движением и стала «предсказанным маршем на Москву», «освобождением Божиим», «возрождением рода человеческого».

Восточная стратегия

Один из экспертов движения по восточным вопросам радовался тому, что Восточная Европа представляет поистине безграничные возможности:

«А лидеры здесь в дефиците. На это мы и должны ориентироваться в 90-х годах».

Движение последовательно концентрируется на проведение так называемых «международных семинаров лидеров». То, что российские инстанции считают своего рода обучением западному менеджменту и демократической «идеологии» - просто-напросто вводные семинары Муна, от двух-трех - до двадцатиоднодневных.⁵² Тысячи студентов и преподавателей из стран СНГ были посвящены в учение при поездках в США, десятки тысяч - при проводимом на местах обучении, которое подчас пользуется таким спросом, что тем временем за курсы стали взимать плату, а кандидатов в ученики - проверять по степени их готовности и пригодности. ⁵³

Марш на Пхеньян

Но цель Муна, собственно, - «объединение родины (Кореи)».

«Северная Корея расстилает красный ковер, принимая Муна», - так сообщали японские газеты 2 декабря 1991 . «Джапан Таймс» высказала предположение, что обанкротившийся сталинисткий режим Северной Кореи «пригласил Муна как крупного бизнесмена, чтобы обсудить проблему зарубежной помощи, в которой Пхеньян нуждается для укрепления своей агонизирующей экономики».

Ким Ир Сен, последний сталинистский «великий вождь» последнего сталинистского государства и к тому же - титулы на севере Кореи, как и на юге, красивые и важные - «солнце нации» и «любимый и чтимый отец», послал спецсамолет в пекин, чтобы доставить оттуда своего квазиколлегу Сан Мен Муна, ждущего с женой и свитой разрешения на въезд в Северную Корею, который и сам, собственно говоря «любимый и чтимый истинный отец».

Председатель северокорейского «Комитета помощи землякам за рубежом» Юн Ки Бок чествовал Муна как «широко известного на родине и за рубежом человека, всегда радеющего о судьбах нации и о воссоединении Кореи».

Со своей идеологией, «богизмом» или «мунизмом», - смесью из культа личности, спиритизма и «очищенного «коммунизма и национализма, - Мун стремится наряду с возможной экономической помощью поставить и эрзац-идеологию для культа личности принявшего в Северной Корее крайние формы; одновременно эта же идеология призвана «спасти» Запад.

9. Антикоммунизм и мунизм.

Наблюдатели еще и прежде указывали на то, что антикоммунизм не есть первичная установка движения Муна и центральный пункт его вероучения, даже если он годами представлялся смысловым сосредоточием этого движения. На деле движение рассматривает коммунизм отчасти как образец, а отчасти - как препятствие на своем пути к тотальному мировому господству. Из речи Муна в декабре 1980 г. (!) явствует, каким образом так называемая «борьба с коммунизмом» использовалась в качестве тактического средства при мунистской вербовке:

«Многие из вас удивляются, почему я борюсь с коммунизмом. Наша цель - объединить все свободные нации и все религии. Мы можем достичь этого борясь с коммунизмом».

В другом месте той же речи сказано, пожалуй, еще яснее и циничнее:

«Москва означает «вперед!», и что бы ты не делала, даже если ты ешь или спишь, ты должен думать об этом «вперед!». Теперь ты знаешь, какая у нас эпоха. Поэтому я подчеркиваю момент борьбы с коммунизмом ради становления единства религий и свободных наций мира. С помощью этого единства мы легко уничтожим коммунизм.

А потом сатана скажет Богу: «Без коммунизма, который был на моей стороне, церковь объединения никогда бы не смогла добиться единства религий». Тогда Бог должен будет ответить ему: «За это ты получаешь очко в свою пользу», - и простит сатану и коммунистов».

Достигнутое ныне состояние Мун интерпретирует так:

«Теперь благодаря естественному подчинению Ким Ир Сена, отец тотально - физически и духовно - находится в позиции старшего сына...

Теперь отец победоносно осуществил восстановление прав старшего сына, прав истинных родителей и прав царства... Отныне отец - это всепобедоносный борец на мировом уровне и во вселенском и космическом масштабе. Поэтому все вы должны абсолютно и послушно следовать за отцом».

---

ВЫСВОБОЖДЕНИЕ МИРА ДУХОВ

Создание «царства небесного на земле, на «горизонтальном уровне», имеет в истории спасения значение и на так называемом «вертикальном уровне», поскольку только благодаря ему и может открыться «духовное царство небесное», или «небесное царство духов».

Дело в том, что духи всех умерших доселе находились лишь на низших ступенях мира духов, на ступени духов формы («формообразующая ступень», духи умерших от Авраама до Иисуса) или, например, в христианском раю («ступень возрастания», духи умерших христиан между Иисусом и «господином второго пришествия»). На ступени возрастания в мире духов существуют и соответствующие места для приверженцев других религий.

Но только те люди, которые служат «истинному человеку», «господину второго пришествия» и т.д., достигают свойств, позволяющих воскреснуть на завершающей, совершенной ступени, в небесном царстве духовного мира.

Поскольку «истинный человек» Мун, будучи совершенным воплощением «принципа», в ходе своего совершенствования посетил и одолел и эти области мира духов, он уже возобладал над духовными существами, Теперь они действуют из мира духов для того, чтобы привести к Муну людей, придерживающихся каких бы то ни было религиозных традиций, причем не без выгоды для себя, потому что духам-людям (корейское мистическое понятие) нужны живые. «наши предки в мире духов должны являться и участвовать в этом расширении сознания... Мы знаем, что они вновь действуют на земле через людей, чтобы можно им было возродиться для завершения своего неоконченного пути».

Если живущие избрали верный путь, на земле возникает физическое «царство небесное» как предпосылка «небесного царства» духов. Это может избавить духов от их скорби и от их привязанности к одному какому-то месту и к прежней традиции. Из мира «духов формы», как и из мира «рая», своего рода зала ожидания для добрых духов «ступени возрастания», они наконец-то могут быть допущены в «небесное царство духов», собственно на небо, ежели найдут человека, который возьмет их с собой, когда непосредственно из физического «царства небесного» перейдет в «небесное царство духов». В таком случае духи ранее умерших поднимаются вместе со своим физическим партнером, который служит как бы «багром для духов», со ступени возрастания на ступень совершенства.

1. Мун Хонг Ин, повелитель небес.

Хотя раньше верили, что «небесное царство духов» откроется лишь с возвращением основателя в «мир духов», с 1984г. Мун учит, что его сын Мун Хонг Ин, погибший в результате несчастного случая на транспорте, был принесен им в жертву, чтобы уже сейчас «небесное царство» открылось для умирающих членов движения.⁵⁴

О гибели своего сына Мун сказал:

«Смерть Хонг Ин Нима - это не обычная смерть. Она преобразовалась в победу любви... Хонг Ин Ним - как открывающий врата. Он победил смерть».

Вследствие этого в движении Муна развился оформленный культ Хонг Ина. С изображением «истиных родителей» на стенах и алтарях соседствует его изображение.

Многие из членов движения свидетельствуют о том, что получают послания Хонг Ина. Англичанка Фейт Джонс считается в своей группе медиумом Иисуса, Бога-отца и Хонг Ина.

В 1988г. некий молодой африканец, который, будучи специальным медиумом Хонг Ина, передает информацию от небесного правителя, сообщил также, что представляет собой чуть ли не новое воплощение несчастного сына Муна. На тест из пяти вопросов он якобы дал Муну правильные ответы, которые мог знать только настоящий его сын. Вот что сказал через него Хонг Ин:

«Я поистине владею этим братом, полностью контролирую его тело. Его собственный дух не здесь, как вы могли бы выразиться».

Однако с активно внедряемыми тогда посланиями возникали и проблемы, если они не согласовывались с учением в том виде, в котором оно было зафиксировано семьей Муна и назначенными ею руководителями. Европейский лидер Ким Юн Хи подчеркивал, что необходимо следовать направлению ныне действующей «непосредственной центральной фигуры», а не направлениям мира духов.

«Мы можем различать (между «добрыми духами» и «злыми духами» -ТГ). Мы должны останавливать дурные сообщения. Но если медиум не подчиняется, когда мы пытаемся их остановить, его может полностью подчинить сатана. Был один брат в Мюнхене, который начал принимать откровения, доброй природы, но недостаточно сильный и не очень хорошо понимающий божественный принцип. Вначале он был в порядке, но затем попал под чье-то влияние. И находясь под этим злым влиянием, он начал принимать дурные послания. Я ему сказал, что нужно прекратить, но он не прекратил. В действительности важнее слушать меня, чем мир духов. Но он пошел своим путем, и я не знаю, где он теперь».

Между тем, как кажется, спектакль с «новыми медиумами»⁵⁵ в движении Муна снова несколько поутих, и все ограничилось временем особой активности после смерти Хонг Ина, названным «Новой Пятидесятницей», и периодом 1987-88гг. Который называется теперь «временем его возвращения2 и отмечен «памятной лентой».

Для исключения дальнейших трудностей с «дикими» медиумами и посланиями вне собственной семьи, говориться теперь, «медиатором» Хонг Ина стала женщина, получившая благословение быть его женой после его смерти, Паак Хун Сук, дочь Пак Бо Хи. Между тем Хонг Ин стал повелителем неба; между тем он взял из рая Иисуса как своего слугу и поднял в «небесное царство», за что Тот ему, якобы, весьма благодарен. Сегодня движение Муна распространяет медиумические послания, в которых упоминается Иисус, Который, якобы, познал наконец благодаря «своему господину» Хонг Ину Свою задачу: вести к Муну тех, кто остался христианами;

«Хочу свидетельствовать вам, что господин всех господ и царь всех царей и царь славы - это наш дорогой господин Сан Мен Мун и его возлюбленная невеста Хан Хак Я. Они владычествуют как царь и царица всей вселенной. Я, Иисус из Назарета, известный как Христос, смиренно склоняюсь перед именем истинных родителей. Я преклоняюсь перед ними. Каждый, кто хочет следовать за Мной, должен сделать то же. Я склоняюсь перед именем истинных родителей. Я склоняюсь перед нашими драгоценными господами, нашими истинными родителями Сан Мен Муном и Хан Хак Я».

Сейчас Мун даже мир духов представляет слепком своей земной империи, а Хонг Ина - свои м заместителем;

«Мир духов полностью организован вокруг Хонг Ина как центра. Полностью организована цепочка управления».

---

РАЗВИТИЕ ДВИЖЕНИЯ МУНА ПОСЛЕ 1990г

1. Выход вовне.

В 1993г. движение Муна вступило в новую фазу своего развития; мунисты начали заявлять, что движение призвано стать «третьей религией» после иудаизма и христианства. И сам Мун все чаще стал провозглашать себя «мессией». Правда, такие заявления либо частично были взяты назад, либо должны были пониматься относительно благодаря весьма шатким толкованиям «понятия мессии». Но теперь заново стали публиковаться, самооткровения Муна такого рода как, например:

«Моя жена, президент WFWP Хан (Мун) Хак Я, и я - истинные родители всего человечества. Я объяснил, что мы с ней - спаситель, господин второго пришествия, мессия».

Мощный спиритический компонент учения Муна до сих пор также несколько притушевывался. В печатной продукции, предназначавшейся для внешнего использования, о нем упоминалось лишь косвенно, и следовало приложить интерпретаторские способности, чтобы понять, что под «духовно открытыми людьми» в движении подразумеваются те, кто интересуется спиритизмом. Между тем обе особенности движения перестали быть тайной. Новый поворот означает отказ от прежней маскировки, и публично делаются соответствующие заявления. Например, в официальный список литературы движения сегодня заносятся труды об «объявлении мессии»⁵⁶ и раздобытые разными медиумами послания потустороннего владыки Хонг Ина - и все это рассылается также и критикам.

Но одновременно (и отчасти параллельно) продолжается, по крайней мере в Германии, игра в прятки. В относительно недавней публикации, которая сейчас распространяется участниками движения и используется при вербовке и автохарактеристиках, два немецких богослова, вновь взявшись за квадратуру круга, притязают на то, чтобы доказать, что движение Муна и его воззрения - христианские или по меньшей мере совместимы с основами христианского мировоззрения.

Новая ориентация после крушения коммунизма.

Еще на своей конференции в 1990 г. в Москве Мун пророчествовал:

« Я отчетливо предвижу для Советского Союза нравственное и экономическое возрождение, которое драматическим образом повлияет на весь мир. Я буду делать все, чтобы способствовать этому возрождению и поддержать его... Я верю, что Советский Союз сыграет ключевую роль в божественном плане построения прочного мира... Бог да благословит Советский Союз и его население».

Стремительные изменения в странах восточного блока, исчезновение Советского Союза и его структур Мун явно прозевал.

И хотя, с одной стороны, налицо успехи вербовки в бывших странах восточного блока, но вновь не состоялись ожидаемые всемирно-исторические изменения и «восстановления царства небесного на земле» с Муном в качестве мирового лидера, как это уже было в 1967 г. («семилетка») и в 1981 г. («три семилетки»). Но сны продолжают сниться, и сыновья Дэн Сяопина (Китай) и Ким Ир Сена (Северная Корея) уже будут любить Муна.

К тому же Мун продолжает развивать мысль о том, что в небольшой стране можно было бы ввести «унификационизм» как государственную религию. Он всерьез утверждает, что «Россия - это страна, которая серьезно об этом задумалась».

И одновременно открываются некоторые волеизъявления, касающиеся будущих направлений:

- проблема объединения ислама и христианства; ведь ислам, по Муну, - религия Каина.

«Распятие Иисуса создало разделение на правое и левое крыло, на ислам и христианство, так как Варнава, избежавший креста, представляет ислам, борющийся с христианством».

Как представляется, это противопоставление вытеснило в сознании Муна старое противопоставление востока и запада и является «последним планом сатаны... его последним нападением, направленным на уничтожение пода человеческого».

А когда будет преодолен и этот конфликт, должно наступить царство Божие. Поэтому теперь Мун трудится над примирением ислама и христианства.

- намерение быстро воссоединить весь мир с «истиннокровной» линией и назначить отдельных членов движения «истинными родоначальниками», проведя в 1995-96 гг «массовое благословение» 360 000 пар. Для этого у каждого соратника должно быть 120 «благословенных» духовных детей.

- новая концепция распространения собственной литературы:

«Истинный отец разработал миссионерскую стратегию: купи книги божественных принципов, распространи их, а потом собери людей с хорошей, ответственной позицией и создай учебную группу. Читай с ними «Божественный принцип» и объясняй им его значение. Истинный отец считает, что в будущем это станет всемирно распространенной миссионерской методой».

Эта концепция сильно напоминает новую систему вербовки «Свидетелей Иеговы», которая точно так же базируется на том, что члены организации сами покупают литературу и затем распространяют ее.

---

ПОЗИЦИИ

1. Христианская секта или движение спиритов ?

Именно будучи рассмотренным с точки зрения своей истории движение Муна никоим образом не является христианским, и «церковь объединения» - вовсе не секта в смысле «направления, школы или партии», возникших внутри христианства или произошедших из него. Даже обозначение ее как «церкви» было присовокуплено позднее, а изначально движение Муна понималось как основывающаяся на спиритизме организация, способная придать законченность всем церквям и религиям.

Членство в других Церквях и религиозных общинах часто сохраняется из тактических соображений (влияние, подрыв, внедрение). Это отчетливее проявляет характер мунизма как движения.

Сомнительно, чтобы само движение Муна когда-либо было убеждено, что оно «христианское», - слишком явно выражаются притязания на интеграцию всех религиозных представлений.

Вот что говорится в одной из ранних автохарактеристик:

«Один из самых ярких признаков - это тот факт, что в группе членов совмещаются многие конфессии. Некоторые из ее членов были приведены сюда непосредственно через духовный мир. Например, одна католичка прислушалась к лекции о божественных принципах потому, что так посоветовала ей Мария, мать Иисуса. Дух Конфуция привел в группу несколько членов, а другие присоединились к движению по настоянию Гаутамы Будды. Здесь уже представлены свыше 25 христианских конфессий и сект, но есть и такие члены, для которых фоном является философия Конфуция, учение Будды или другие религии. Тем самым эта группа состоит не только из приверженцев христианских церквей, но и из адептов многих нехристианских учений».

«Благословленные» церкви.

Будучи по самооценке единственно истинной и единственно действенной сегодня религиозной организацией, движение Муна «очищает», «отлучает от сатаны» и берет пол свое «владычество» с помощью ритуалов и христианские церковные здания. Фэйт Джонс, спиритка, медиум движения, упоминавшаяся в связи с культом Хонг Ина, разъезжает с этой целью по Европе и применяет различные ритуалы с употреблением особой «священной соли» «для благословения церквей», беря в «духовное владение» движения Муна церковные здания в Германии и дальше вплоть до Москвы. Эти непрошеные и самодеянные культовые действия в чужих церквях, о которых не спрашивают и не информируют ни местные общины, ни епископов, выявляют установку движения Муна по отношению к другим церквам: они объекты «восстановления», а не партнеры по диалогу.

2. Движение Муна и религии: сотрудничество или подрыв ?

С течением времени движение Муна все больше обретало черты самостоятельной религии. В сегодняшних «откровениях» христианство точно так же подвергается релятивизации и рассматривается как объект взимания духовной дани, как и все другие религии. Иисус, как и Будда, и Магомет, и т.д. - лишь слуга сына Муна Хонг Ина и должен вести к Муну своих последователей.

Исходя из собственных притязаний движение Муна на то, что Мун стал исполнением всех религиозных чаяний, ему должно быть, затруднительно вставать в позицию «мирного взаимообъединения множественности в единство».

Но поскольку движение Муна как организация, имеющая членство, до сих пор охватывает лишь относительно немного людей, оно сознательно сохраняет при этом и характер «движения» - ради большей возможности для «кооперации».

Цель, которую движение преследует в различнейших «спонсируемых», то есть финансируемых им организациях, в том числе и «межрелигиозных» - не вербовка членов, но определяющее влияние на другие религии и организации, проводимое сверху привлечением на свою сторону руководящих лиц.

При этом вовсе не требуется, чтобы привлеченные движением люди полностью отдавали себе отчет в его стремлениях. Так, например, пропагандируемый мунистами «богизм» легко (и неправильно) понимается людьми посторонними как своего рода «остаточный теизм», или наименьшее общее кратное всех религий и верований. И эта ущербная вера в Бога призвана спасти человечество от уничтожения его атеистическим коммунизмом и западным материализмом! На деле вопрос о том, что же такое «богизм», легче ответить по-другому:

«I. Мунизм - это богизм. II. <...> III. Богизм (унификационизм). С помощью богизма мы собираемся достичь сотворения нашего Отечества. Цель - объединенный (букв. унифицированный - прим. пер.) мир.»

3. Движение Муна как молодежная религия.

С начала 70-х годов в прессе, по радио и телевидению снова и снова сообщается о деятельности мунистов и о ее негативных последствиях: молодых людей принуждают внезапно оставить свою профессию или прервать образование и «раствориться» в новом обществе. Бесспорно, движение Муна, прежде всего, если взглянуть на его «религиозные» ответвления CARP и «церковь объединения», - это образцовый пример одной из загадочных «молодежных религий». Словарь описывает молодежные религии так:

«Молодежные религии: 1. Понятие. 2 Движение внутри М.р. 3. Распространение. 4. Воздействие.

1.1. Впервые нем. Богослов Ф.В.Хаак определил в 1974 г. в качестве М.р. такие появившиеся в Европе с конца 60-х гг. Религиозные и около религиозные движения, которые по образу деятельности и при вербовке обращаются прежде всего к молодым людям между 18 и 35 годами, а в учении и практике исходят из инфантильной регрессии своих сторонников. Непосредственная направленность вербовки членов на молодежь в движении Муна даже предусмотрена концептуально.

1.2. Притягательность М.р. для их молодых последователей основана на обязательном требовании полной самоотдачи, а также на следующем из этого самоощущении соратников-борцов за новый мир. К тому же М.р. предлагают доступную «спасенную семью» с ее «святым главой», обладающим абсолютным, божественным авторитетом, который с помощью «спасительного рецепта» способен решить все индивидуальные и универсальные проблемы и даже разрешить противоречие «все или ничего». Для М.р. характерна и «эзотерическая пропасть» между целями и воззрениями внутри них и теми, которые пропагандируются вовне. Так, некоторые из групп выступают как медицинские или религиозные «реформистские движения», в то же время внутри они рассматривают себя как группы завершающего нового откровения или даже как корень всех религий.

«Традиционные»религии рассматриваются как превзойденные или подлежащие преодолению обломки старых времен, которые в лучшем случае можно использовать как область вербовки новых последователей.

1.3. У приверженцев М.р. наблюдается поразительно быстрая перемена личности вплоть до исключения всякой критики и до тотальной вовлеченности. Значительные личностные изменения и кардинально новые морально-этические ориентации ведут к конфликту с законами, к социальным и семейным проблемам. Понятие «деструктивный культ» характеризует негативные последствия для молодых сторонников М.р.

2. <...>

3. Если для некоторых М.р. важно структурировать элиту, то другие пытаются охватить как можно больше людей курсами, способствующими продвижению. Другие формы возможного воздействия предоставляются э например, благодаря общественной работе в средствах массовой информации и в области культуры. Из-за этого различаются и требования к количеству членов, которые для немецкоязычных стран колеблются от нескольких сотен до многих тысяч последователей <...>

4. М.р. - особо сложная область всемирного явления «новых религиозных движений», к которым относятся как околоцерковные, так и нехристианские религиозные новообразования.В противоположность классическим сектам, деятельность М.р. не является реакций на христианское благовестие и деятельность Церкви. М.р. проявляются во всех индустриально высокоразвитых странах, включаая нехристианскую Японию; в так наз. Странах восточного блока они также налицо. Для церквей они знаменуют проблему осуществления восстановительной религиозной практики в современном обществе, а также социальные задачи в отношении молодежи». ⁵⁷

Движение Муна соответствует классической модели молодежных религий. «Всемирный фундамент» движения, о котором говорил Мун, а однажды - и Горбачев, - это привлечение по возможности холостой молодежи, учащейся или еще до получения квалификации, работоспособной и готовой беззаветно следовать своему вождю. Все другие концепции и автохарактеристики оставляют вне поля зрения то, что без молодых последователей, достающих деньги и осуществляющих задуманные акции, движение Муна не могло бы оказывать какого бы то ни было влияния ни на каком уровне.

Но это движение - нечто большее; на этом основании Мун воздвиг идеологическую, организационную и экономическую империю, которая действительно обеспечивает ему почти неограниченные возможности для влияния на политиков, ученых и других лиц, ответственных за принятие решений, - на региональном, но также и на мировом уровне.

Инициативы родителей

Безапелляционность в обращении с завербованными тревожит их родителей. Чтобы избежать преследования сторонников движения, новичков нередко отправляют за границу. Во всех странах, где действенно влияние движения Муна, от Новой Зеландии до Канады и от Японии до Германии, возникают и движения «родительской инициативы», цель которых - взаимопомощь и консультации, информирование общественности и совместные акции, направленные против движения Муна.

Действия, предпринимаемые против критиков.

В рабочие правила движения Муна входит агрессивность по отношению к тем, кто его критикует, в особенности там, где мунисты чувствуют свою силу, как в Южной Корее, где дело постоянно доходит до актов насилия и диффамации в адрес критиков и оппонентов; причиняются и значительный материальный ущерб, и физические травмы.

Примечательно также, что движение Муна в своей экспансии, направленной против семьи и демократического общества, объединяется с «психокультом» - сайентологией. ⁵⁸

4. Движение Муна с христианских позиции

Является ли движение Муна церковью?

У движения нет никакого «учения о церкви» (экклезиологии), оно ведь и изначально собиралось стать не церковью, а «движением объединения». Однако вместо этого оноразвивает некое учение, хотя и совсем иного характера, но сопоставимое, - учение об «истинной семье» и «истинном происхождении». Единой христианской церкви всех народов как подлинной семье Божией (familia Dei) движение Муна противопоставляет телесно-биологически понимаемую селекцию «новой семьи» через чистую кровь.

«Церковь объединения» (также «церковь унификации», Unification Church) использует наименование «церковь» исключительно по тактическим соображениям и в принятом в США смысле: как обозначение какой бы то ни было религиозной организации; так там повелось из-за того, что таким образом организация попадает под защиту прав и свобод, которые законы США предоставляют религиозным общинам.⁵⁹

Центральные таинства христианства, крещение и евхаристия, вокруг которых и объединяются христианские общины, не представлены ни в учении движения Муна, ни в его практике. ⁶⁰

Название «церковь объединения» и именование Муна «преподобным» - это собственная мунистская инициатива, вводящая в заблуждение, поскольку речь идет не о христианской общине.

Отношение мунистского движения к Христу.

Само слово «церковь» (нем. «Kirche» - прим. пер.) восходит к греческому Kyrios, «Господь», и тем самым церковь возводится к Господу Иисусу Христу, Который в «церкви объединения» Муна отнюдь не находится в центре. Господь представлен лишь как своего рода «проводник» к Муну тех, кто прежде был христианином. Это единственная осмысленная роль, оставленная Ему, (поскольку собственная миссия Христа, согласно «идеалу» Муна, потерпела полное крушение) и представляет собой лишь одну из многих предпосылок «восстановления». Поэтому она даже не то чтобы требует дополнения, а ее нужно начинать сначала и по-иному.

В связи с этим в движении Муна говорится об Иисусе Христе, что во времена Своей земной жизни 2000 лет назад Он якобы «мало что понимал», но теперь, став «сыном отца-Муна», наконец-то «все постиг» и раскаялся, и передал отцу Муну как новому обладателю истине положение «господина вселенной».

«Бог объявил: Я доверяю тебе, Моему сыну. Теперь я объявляю перед небом и землей, что преп. Мун, Мой сын, - величайший победитель из всех, кто некогда существовал... Поэтому церковь объединения вправе провозгласить, что преп. Мун выше Иисуса. Это провозглашает сам Бог: Иисус, за которым следуют Будда, Мохаммед и т.д. - первая поддержка отца».

Распятие считается не просто знаком поражения Иисуса; более того, - крест рассматривается даже как символ победы сатаны. Воскресение Христово также лишено для мунистов искупительного значения, а означает всего-навсего Его переход в рай, духовный мир для духов, находящихся на ступени возрастания. Считается, что предположительно имевшие место страдания Муна превзошли крестную муку:

«Кто страдал больше - Иисус или отец ? При смерти на кресте вся боль проходит за 10 минут, но нести крест и страдать 50 лет - гораздо мучительнее. Люди не могут постичь страданий преп. Муна, и даже Бог кричит в душевной муке, когда видит боль, которую терпит преп. Мун».

Считается, что своей свадьбой Мун расквитался за поражение распятия. В то же время автокатастрофа его сына Хонг Ина рассматривается как заместительная жертва за распятие Муна.

Широкоизвестные ныне высказывания об Иисусе полностью исключают христианский диалог с движением Муна.

Образ Божий.

Для движения Муна типична опора на восточноазиатсую космологию. Образ Божий определяется представлениями даосизма. Бог - принцип, первосила, но не личностный свободный Творец. «Бог» такого типа полностью определен, несамостоятелен и несвободен. «Бог один не в силах выполнить Свою волю». Но при этом речь не идет об синергетических представлениях христианства (Бог и человек должны взаимодействовать), как можно было бы предположить. «Бог принципа» неспособен к собственному свободному действию. «Воля Бога предопределена на 100%, и никакое изменение невозможно».

А человек при этом предопределен только на 95%, и тем самым он в состоянии и обязан всеми способами взять на себя свою долю ответственности, потому что только таким образом вообще может происходить что бы то ни было. Только у человека есть поле для свободного действия - именно эти 5%. Из этого представления о безличном «божественном принципе», полностью исчерпавшим себя и нуждающемся для своих действий прежде всего в физическом теле человека, и проистекают крайне тоталитарные экспансионистские стремления Муна, ибо он рассматривает себя как *первого) человека, ставшего телесным выражением «принципа», воплощением Бога. К этому относится и обучение групп тому, что «истинные родители суть полное явление бога», что Мун - это «господин всех владык и царь всех царей», властвующий со своей женой как «царь и царица всей вселенной». А в таком случае все средства и пути тотального проникновения разрешены и оправданы.

Мессианское ожидание и представление о спасении.

Движение Муна - это движение за очищение и совершенствование человечества, причем эти процессы должны исходить от «истинного человека», который уже достиг личного и семейного совершенства и теперь через свое потомство ( и усыновление, оказывающее физическое воздействие на изменение наследственности) создает совершенную, новую нацию, а через нее - новое человечество.

Следовательно, в учении движения Муна речь идет не о библейском ожидании Мессии, но прежде всего о притязании на то, что в лице Муна явился истинный бог-царь Чун-До Рьюнг, которого ожидает течение Чун-Гам-Нок, а также Ин-Ян (истинный человек конфуцианства) или Мирук-Бул (мессианский Майтрейя-Будда корейского буддизма). Тем самым «ожидание Мессии» в движении Муна выявляется как исключительно корейское. Оно дополнено представлением об «истинных родителях», и само «царство небесное» на земле состоит в господстве семьи Мун.

5. Концепция.

Христианство свидетельствует о Христе Иисусе как о совершенном Боге и совершенном Человеке, перед Которым преклоняет колени всякое создание и крестной жертвой Которого обновляется весь мир.

Мунизм проповедует совершенного, олицетворяющего Бога (то есть осуществившего «принцип») человека - Муна. Он - «владыка вселенной» и «со-творец себя самого». Он сам создает для себя законы и границы.

Христианству глубоко чуждо такое понимание Бога. Благая Весть говорит о Господе, униженном и распятом нашего ради спасения, и о Благодати Божией, укрепляющей христиан для соблюдения заповедей, первая из которых - «блаженны нищие духом».

Кроткий, состраждущий Бог - есть живая личностная любовь, а не мертвый бездушный Принцип. Любовь к богу и к ближнему и является для христиан мерой и основой всех вещей. В этом - кардинальное расхождение между религией мунизма и христианской верой.

6. Советы.

Друзьям и родным не следует пытаться применять эту книгу или другую информацию как «чудодейственное средство»: «прочти-ка вот тут, и у тебя пелена с глаз упадет...». Опыт показывает, что свежевовлеченные замыкаются перед таким «информационным нападением» и навсегда захлопывают критическую книгу. Вообще не рекомендуется метод вороха аргументов, пусть даже и вполне обоснованных, как те, что приводятся в этой книге. Он скорее может привести - и часто приводит - к ожесточению, а возможно - и к более активной вовлеченности в дела группы, «на которую вы несправедливо нападаете, а сами о ней и понятия не имеете».

Во всем, в том числе и в обращении к молодежной религии или идеологическому движению, есть две стороны: обаяние лидера и группы и тоска и жизненные затруднения «ищущего». Поэтому важно найти те причины, по которым тот или иной человек обращается в такую группу. Что заставляет новоборащенного отказаться от прежней направленности и старых связей и примкнуть к такому экстремальному течению ?

Те, кто имел случай беседовать со своими родственниками и друзьями, примкнувшими к движению какого-нибудь гуру или к молодежной религии, могут предположительно разделять ту точку зрения, согласно которой человек гораздо важнее лидера. Именно поэтому следует говорить с сыном, дочерью или другими близкими людьми скорее об их проблемах, нежели о лидере, о причинах его обаяния или о темных сторонах его личности. Главной темой разговора должны стать заинтересованные лица ( в том числе и семья), их свойства и проблемы, собственная ситуация вовлеченного или ищущего и возможные альтернативы.

Что могут сделать христиане

Приверженцы Муна, которых мы встречаем, милы и дружелюбны. Сами они считают себя христианами, причем «истинными христианами». Большинство из них пред тем, как столкнуться с движением Муна, не очень четко осознавало свою собственную религиозную христианскую традицию и поэтому приняло на веру мунистские интерпретации. Опыт показывает, что вербовщики движения придают большое значение тому, чтобы для начала услышать, что собеседник «верит» во что-то, что-то считает важным, что-то рассматривает как смысл жизни. В таком случае они пытаются гармонично подключиться к услышанному. Подчеркивается любое сходство, различия замалчиваются или отводятся на задний план. Следовательно, для того, чтобы самому чего-то достичь, необходимо знать свое собственное христианское вероучение, и к тому же хоть немного знать о том, во что «верят» приверженцы Муна. В этой книге сделана попытка дать об этом существенную информацию.

Однако христианская вера - не дубинка, и «свидетельствовать» вовсе не означает для христиан демонстрировать огульное всезнайство или меряться с духовными силами, занимаясь чем-то вроде армрестлинга; скорее наше свидетельство - это приглашение радоваться избавлению, дарованному нам Христом. Бог близок, нам не нужно больше бояться и нам не нужны, например, особые ритуалы заклинания духов. Все это мы вправе сказать с радостью - и надеяться, что Евангелие в силах коснуться и сердца муниста.

Итак, как же нам вести себя, встретив на улице вербовщика движения Муна или услышав его звонок у своей двери ?

Если получится, мы должны отвести время для спокойного разговора. Информация - вещь важная и хорошая, особенно если у вас самих есть подрастающие дети; нужно составить для себя представление. Когда вербовщик изложил свое дело и вы выслушали его, можно сказать, например: «Вы как член движения Муна будете интересоваться во что я верю, так что я с удовольствием рассказал бы вам о моей вере». Но так как нас по большей части «застигают» на улице или в дверях, то не будет увиливанием, если вы вежливо скажите: «Я бы не хотел продолжать нашу беседу; благодарю вас за труды, на меня потраченные». Если вербовщик пришел к вам домой, то можно пригласить его на чашку чая или кофе, если у вас есть на это время. Может быть стоит предложить ему воспользоваться вашим телефоном, чтобы он связался со своими родителями или другими родственниками. Может быть, его (или ее) ищут отчаявшиеся родные ? И не можем ли мы здесь помочь и исцелить, или хотя бы смягчить и утешить ? И в любом случае мы как христиане можем молиться за этого заблудшего человека и его семью.

Следует попросить муниста, с которым мы разговариваем, назвать свое имя, дать адрес и телефон, чтобы быть в курсе его дел и судьбы.

Но ни в коем случае нельзя покупать у него открытки, сладости, растения или печатную продукцию, потому что вполне возможно, что тем самым мы подвигнем вербовщика более интенсивно нами заниматься и еще неоднократно к нам заходить. Может случиться даже. Что вербовщик расценит наши 5 марок как весомое подтверждение истинности своих заблуждений и доказательство силы своего «беспорочного» вождя, коль скоро ему удается получать деньги для своей группы «даже у христиан».

10 советов для семей, которых это касается.

В области сугубо практической здесь можно привести только краткие начальные советы. Дальнейшую информацию вы найдете, например, в томе «Советы» Мюнхенской серии.⁶¹


Своевременная помощь может изменить ситуацию к лучшему, но опрометчивость и отчаяние - плохие советчики.

1. Старайтесь быть в курсе дела. Для родных (как и в случае с другими молодежными религиями, движениями различных гуру, сектами и т.д.) самое важное - как можно быстрее получить достаточно основательную информацию о движении Муна и о видах его деятельности.

2. Фиксируйте развитие событий. Имеет смысл завести нечто вроде дневника, в котором можно собирать информацию, газетные вырезки и т.д., а также заносить туда заметки о разговорах, соглашениях и т.д. - данные, связанные с вовлечением ваших близких в движение Муна. Имея такую «памятку», вы гораздо более осмысленно и эффективно сможете разговаривать с консультантом.

3. Немедленно вступайте в контакт с консультационным пунктом. В начальной фазе быстро полученная и верно направленная информация, почерпнутая от специалистов, еще многое может изменить! Часто о завербованном узнают сравнительно поздно, потому что вербовка происходит во время зарубежной поездки, в США или в Англии.

4. Не позволяйте на себя давить. Вам не поможет, если вы будете симулировать доброжелательное отношение к движению Муна или позитивный интерес. Поэтому не идите на то, чтобы вас самих втягивали в «семью Муна». Будьте осторожны с приглашениями на «родительские вечера» движения и «церкви объединения». Воздерживайтесь от проявлений доброжелательности к движению и тем более от одобрения, - ведь с тем большим ожесточением будет встречено ваше последующее уклонение.

5. Никогда не давайте денег. Не давайте никаких финансовых гарантий и поручительств, не снабжайте никаким «приданым», - все равно все осядет в кассе Муна, и проинструктируйте на этот счет родных и друзей. В некоторых обстоятельствах желательно иметь исчерпывающую информацию об имущественном праве и о праве наследования, потому что движению Муна всегда нужны деньги на всякие его планы и проекты. Вместо этого дарите вещи, ценность которых носит сугубо личностный характер: связанный вами шарф, фотоальбом, календарь семейных дней рождения, именную кофейную чашку и т.д.

6. По возможности не отсылайте подлинных документов - свидетельств о рождении и т.д., довольствуйтесь заверенными копиями.

7. Поддерживайте контакт по своим правилам! Родственники приверженцев Муна должны четко осознавать, что их советы и заботы нежелательны для их близких. Тем не менее можно посоветовать: не позволяйте держать себя неведении. Поддерживайте прочную связь (регулярные звонки, поздравления с днем рождения, письма). При встречах и других контактах говорите о чем-нибудь постороннем и прекрасном, не фиксируйте беседу на Муне и его планах. Говорите о ваших общих увлечениях, о приятных воспоминаниях детства, о семейных делах, о хорошей музыке и т.д.

8. Берегитесь ложных друзей и «профессиональных помощников», которые обещают за деньги и отчасти незаконными методами вернуть в семью ваших близких. Немецкие группы родительской инициативы уже несколько лет назад предупреждены о так называемом депрограммировании. ⁶²


9. Все время помните, что те же проблемы - и у других семей, независимо от их социальных, культурных и религиозных основ. Примкните к инициативной группе родителей. Церковные уполномоченные федеральных земель по проблемам сектанства и мировоззрения обеспечивают контакты с такими группами, в которых можно познакомиться и с теми, у которых та же проблема, и с бывшими приверженцами соответствующих движений, которым удалось порвать с молодежными религиями и под.

10. Займите четкую и твердую позицию:

- Не скрывайте своего принципиального неприятия движения Муна и его идеологии. Откажитесь слушать вербовочные лекции и сообщения;

- Старайтесь проявлять свою основополагающую симпатию с своему родственнику; скажите, что ваша любовь не зависит от различия во мнениях и взглядах

---

КУДА ОБРАТИТЬСЯ ?⁶³

Москва, (103051, Лионского. Иринея Сщмч. Центр>
Центр, созданный по благословению Святейшего патриарха Алексия II при Отделе религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, занимается проблемами новых религиозных движений, сект и культов.

Главная задача центра - распространение достоверной информации об учении и деятельности тоталитарных сект и деструктивных культов. С этой целью сотрудники центра занимаются научно-исследовательской, консультативной, лекционной и издательской деятельностью, а также поддерживают связь с государственными структурами и средствами массовой информации.

Центр находится в постоянном взаимодействии с христианскими антисектантскими организациями за рубежом.

За советом всегда можно обратиться:

• к православным священникам, особенно к тем из них, кто работает с молодежью;

• в телефонную службу Катехизации Свято-Данилова монастыря. Тел. (095) 955-67-90 и 955-67-88. Работает ежедневно с 10 до 18 часов, кроме воскресенья и двунадесятых праздников;

• в региональные отделы религиозного образования и катехизации Московского Патриархата;

• в Московский благотворительный общественно-просветительский фонд «Комитет по Спасению Молодежи» (107553, Москва, 2-я Пугачевская ул., д.5, корп. 1, кв. 98. Тел. (095) 161-92-65). Комитет объединят тех родителей, чьи дети стали жертвами деструктивного сектантства. Комитет занимает внецерковную и внерелигиозную позицию. Его главной задачей является защита молодежи от психического террора под видом религиозных, медицинских и педагогических организаций. Фонд ведет законотворческую и информационно-просветительскую деятельность, проводит пикетирование сектантских собраний, осуществляет независимую медицинскую экспертизу. Аналогичные комитеты действуют во многих городах России и СНГ.

  ---

  ПРИЛОЖЕНИЯ

  Выступление на Международном христианском семинаре «Тоталитарные секты в России»
  (16-20 мая 1994 г.)
  
  Высокочтимые владыки !
  
  Глубокоуважаемые отцы, дорогие сестры и братья!
  
  Я еще раз попросил слова после своего вчерашнего доклада о движении Муна, поскольку российские участники попросили меня высказать мое мнение о законодательной инициативе 1993 г. и о позиции зарубежных церквей.
  
  Эти дни исполнены вашего гостеприимства. Мы с вами получили возможность совместно свидетельствовать о нашей христианской вере. Мы знаем, что Бог Сам печется о Своей Церкви. Но поскольку нам известно, что Он о нас заботиться, мы ответственны за другое - за наших собратьев во Христе, за наших земляков, за детей и семью. Ибо Бог хочет, чтобы спаслись все.
  
  Поэтому у нас есть поручение, мандат, - и не только в том, сто касается нашей собственной Церкви. К сфере нашей ответственности относятся семьи, школы, университеты и культура в целом.
  
  Следовательно, говоря о сектах и культах, о лживом заманивании и обманной вербовке в секты, мы не защищаем сами себя, но пытаемся позаботиться о наших возлюбленных братьях, и борьба наша ведется в рамках христианской ответственности за ближнего.
  
  Прошу прощения за то, что я вынужден по этому поводу обратиться к политическим обстоятельствам: год назад в российском парламенте была внесена законодательная инициатива, касающаяся сект, культов и зарубежной «миссионерской деятельности». Насколько я знаю, речь в основном шла о том, чтобы «зарубежные миссии регистрировались в Министерстве культуры».
  
  Это вовсе не был закон, касающийся давно известных и укоренившихся в России христианских Церквей или религиозных обществ он призван был стать в какой-то мере защитой от таких сектантских групп как «Рема Байбл Черч», «Московская Церковь Христа», так называемая «Церковь Объединения» (движение Муна), «Сайентология» и других тоталитарных культов, о которых шла речь здесь, на этой встрече.
  
  Было бы вполне естественным, если бы сами эти группы и культы протестовали против такого планового регулирования их деятельности или против такого закона, поскольку он затруднял бы лживую и анонимную вербовку и прозелитизм. Но, сколь это не удивительно, протестовали не только эти группы, но и иностранные организации, и даже политические деятели из США и Германии писали письма протеста и направляли свои «рекомендации», касающиеся этого закона, в адрес президента Ельцина. Все они использовали свое политическое и экономическое влияние для того, чтобы закон не прошел.
  
  Будучи зарубежным гостем, я бы не хотел критиковать правительство России, но мог бы покритиковать зарубежных политиков, которые таким образом предприняли попытку оказать влияние на избранного президента другой страны.
  
  Но что касается собственно церковных дел, я предпочитаю высказаться куда менее дипломатично: я стыжусь того скандального обстоятельства, что Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) участвовал в кампании против новой России, утверждая, что этот закон направлен против свободы совести. А ведь в годы коммунистического подавления прав человека и религиозной свободы ВСЦ лишь очень изредка высказывался по поводу противозаконной ситуации и гонений на христианство в СССР. Однако именно теперь, когда российские политики решили принять закон, ограничивающий распространение лживой пропаганды некоторых влиятельных тоталитарных культов и групп, ВСЦ заявляет о преследовании религии!
  
  Я с этим не согласен и призываю вас использовать и применить все правовые возможности для защиты от шарлатанских организаций и призвать к этому соответствующие государственные структуры и органы управления.
  
  Это вовсе не правая или националистическая политика, как утверждали противники подобного закона, - напротив, она защищает индивидуальную свободу совести. Это и не политика КГБ, и не коммунистическая политика, - наоборот, мы достоверно знаем, что, например, коммунистические и бывшие государственные функционеры, от Горбачева и его окружения до «Известий», сотрудничают с тоталитарным движением Муна.
  
  Но в особенности вам следует обратить внимание и предпринимать какие-то действия, поскольку эти организации оказывают вредное влияние на школьную систему и образовательные учреждения в России, используя официальные пути и общественные институции.
  
  Я хочу призвать вас к своего рода критическому познанию: извлеките пользу для себя из наших ошибок и заблуждений в этой сфере.
  
  Засим благодарю вас за возможность участвовать в этой конференции. Благодарю за сотрудничество. Да Благословит Бог ваш труд и ваше служение.
  
  Выступление на парламентских слушаниях «Свобода совести и права человека в Российской Федерации» (Москва, 14 февраля 1995) ⁶⁵
  
  Для меня большая честь выступать с этой трибуны перед высокочтимыми депутатами Государственного Собрания Российской Федерации.
  
  Позвольте мне начать с личной ноты. В этому году мы отмечаем пятьдесят лет со дня окончания Второй мировой войны. Мы, немцы, были освобождены от ужасающей формы тоталитаризма - от гитлеровской тирании. Мы благодарны русской армии и всем народам, входившим в антигитлеровскую коалицию. Полный разгром моей страны в этой войне стал в то же время освобождением ее от тоталитарной диктатуры. Но освобождение было куплено ценой миллионов человеческих жизней. Эта жертва не должна быть напрасной.
  
  Гораздо лучше и достойней, если народ своими силами освобождается от тоталитарной диктатуры, как это произошло в России или, например, в ГДР. Однако самый лучший и самый достойный путь - это заранее научиться распознавать тиранов, носителей тоталитарного мышления, путем открытой критики обращать на них внимание общественности, и таким образом остановить тоталитаризм еще до того, как он окрепент и сможет прийти к власти.
  
  Эта задача - не только для религиозных деятелей, но и для наших школ и свободных средств массовой информации. И очевидно, что одна из наиболее благородных и почетных обязанностей парламента и правительства - защищать демократическое общество и свободу совести. Для этого нужно своевременно выявлять тоталитарные идеологические системы, обнародовать их планы и цели и подвергать их критике. Таким образом может начаться открытая дискуссия.
  
  Именно этот процесс происходит во всем мире.
  
  Например, в 1978 г. Конгресс США произвел расследование и раскрыл для всего мира деятельность мунитов в так называемом отчете Фрезера.(Документ №1). В 1984 г. Европарламент, выслушав так называемый отчет Котрелла, опубликовал чрезвычайно резкое осуждение движения Муна. (документ №2). Подобные отчеты были подготовлены и Федеральным правительством Германии.
  
  Последний из такого рода отчетов был представлен правительством Федеральной земли Берлин Берлинскому Парламенту в октябре 1994 г. Этот отчет назван по имени подготовившего его бесстрашного человека - знаменитого восточно-германского правозащитника Томаса Кругера. Сейчас он занимает в берлинском правительстве пост министра по делам молодежи и семей и является депутатом Федерального Парламента в ФРГ. Я привез с собой несколько копий этого отчета (Документ 33), чтобы показать вам пример того, какие меры принимают власти Германии в отношении тоталитарных сект.
  
  Безусловно, в демократическом государстве любое решение правительства должно подвергаться судебной проверке. В Германии самые высокие судебные инстанции проверяли решения и действия правительства в этой области. Принятые ими решения гласили, что действия правительства были необходимыми и правильными и в что круг обязанностей правительства должно входить информирование и предупреждение общественности о новых религиозных и идеологических движениях и так называемых группах психологического тренинга. В решении Верховного федерального административного суда даже сказано, что в круг обычных обязанностей правительства должно входить наблюдение за развитием новых религиозных движений в обществе и «ранняя диагностика» опасных религиозных движений, опирающихся на ложь и обман, а также принятие всех необходимых мер для того, чтобы остановить эти движения, в том числе и с помощью полицейских мер. (Решение Верховного Федерального суда от 23 мая 1989 г.; принято в день Конституции ФРГ).
  
  Каковы же действия этих сектантских групп, их цели и методы развития в оценке конституции ФРГ ? И как они соотносятся с конституцией РФ ? Я не сомневаюсь, что их деятельность находится в противоречии с любой демократической конституцией, так как они никогда не бывают лояльны.
  
  Например, Общество Сознания Кришны стремится к установлению самого жесткого контроля над средствами массовой информации и к введению кастовой системы. Теоретики Общества предусматривают в случае своего прихода к власти суровые наказания для всех, кто не соглашается с их идеями.
  
  Другая тоталитарная секта - Сайентология - определяет этику как искоренение всех идей, противоречащих идеям сайентологии; после достижения этой цели должно последовать искоренение вообще всех несайентологических идей. Трудно назвать такое определение этики совместимым с равными правами для всех и со свободой совести. Эту секту вообще трудно назвать религиозной или даже философской. В мае 1994 г. Министерство внутренних дел ФРГ вынесло следующее заключение: «В настоящее время компетентные органы МВД, т.е. земельные полицейские управления и земельные прокуратуры, считают сайентологию организацией, которая , прикрываясь статусом религиозного объединения, соединяет в себе элементы экономической преступности и психического террора в отношении собственных членов с бизнесом и сектантскими приемами. Можно быть уверенным, что центр тяжести ее деятельности лежит в сфере экономической преступности, поэтому в первую очередь она должна встретить отпор соответствующих законодательных органов.» (Документ № 4).
  
  Одной из наиболее странных групп является «церковь объединения». ЕЕ глава кореец Мун всегда выступал как ярый антикоммунист, т.к. коммунистическая система не допускала его к власти. Однако в своем «Божественном принципе» он признавался, что его конечной целью является социализм: «Поэтому мы в конце концов должны прийти к социалистической системе с центром в Боге» (Божественный Принцип, с.444). Я сомневаюсь, что защитники мунизма знакомы с этим мнением новоявленного мессии. (Документ № 5).
  
  Интересно, знают ли они, что первым шагом к господству своей системы Мун считает введение мунизма в качестве государственной религии в России ? В 1992 г. он заявил: «Сейчас в трех из пятнадцати республик бывшего Советского Союза развивается движение за провозглашение религии объединения государственной религией» (Документ № 6, Мун, учебник Мира во всем мире. Появление Истинных родителей и идеальной семьи, с.50).
  
  В 1993 г. Мун заявил: «В течение следующих трех лет мы достигнем цели Отца: одновременного бракосочетания 360 000 пар. После этого мы сможем уже не предпринимать более чрезвычайных усилий: мир сам по себе пойдет нужным нам путем. С другой стороны, в каждой стране есть своя государственная религия. Например, ряд латиноамериканских стран - католические, каждый их гражданин исповедует национальную религию. Если религия объединения будет принята в качестве государственной - и Россия очень серьезно размышляет об этом - тогда все - наша цель достигнута.» (Документ № 7, Мун «Провозглашение Мессии, Появление второго пришествия, сс.56-57).
  
  Мы знаем некоторых защитников религиозных свобод, активно помогающих мунизму и другим тоталитарным сектам. Но что произойдет со свободой религии, когда мунизм сделается государственной религией ? Мы видим те шаги, которые последователи корейского мессии предпринимают в Калмыкии. Мы знаем о сотнях российских школ, в которых муниты навязали преподавание по своему учебнику, что кстати полностью противоречит принципу разделения школы и религии, заложенному в Российской конституции. Что же происходит, когда малюсенькая секта, число последователей которой во всем мире (кроме России) не превышает 40 000 человек, и которая нигде не признана серьезной религиозной общиной, пытается навязать свою систему образования громадной стране ?
  
  Мы видим, как тоталитарные секты используют организационные и структурные слабости молодых демократических государств, чтобы утвердиться в них и насильно навязать свою систему ценностей только что освободившимся от политического тоталитаризма народам.
  
  Цель всех тоталитарных сект - не только завербовать ничего не подозревающую молодежь, но прийти к власти. Они не стремятся к немедленной прибыли: они вкладывают средства, наращивают свое влияние и готовятся к захвату власти. Поэтому они не обременяют себя попытками обращения масс, но вербуют кадры лидеров грядущих лет.
  
  Эта стратегия была четко и недвусмысленно объявлена Муном в январе 1990 г.: «Во время падения Римской империи христиане наследовали государственные должности различного рода... Я ясно вижу, что если наши члены помимо нравственного совершенства, которого они достигли путем следования за преподобным Муном, добьются еще и профессионального совершенствования, наши возможности в Восточной Европе будут безграничными. Кто-то должен наследовать государственные должности распадающейся коммунистической империи, а настоящих лидеров там остро не хватает. Так что мы должны с надеждой смотреть на 90-е годы.» (Unification News, январь 1990 г.)
  
  Итак, те, кто поддерживает тоталитарные секты, помогает им достичь этих целей.
  
  Тоталитарные секты стремятся к созданию тоталитарных государств, в которых у власти будет стоять либо «просвещенная элита», либо самопровозглашенные сверхчеловеки. Конечно, подобная антигуманная диктатура будет как обычно прикрыта сладкими словами о высоких целях, любви и мире для всего человечества и другими подобными декорациями.
  
  В нашем веке мы наглядно видели воплощение схожих идеологических систем в политические реалии. За последние годы мы также видели, как фанатичные лидеры псевдорелигиозных групп приводили своих последователей к массовым самоубийствам.
  
  Именно это происходит, когда недооценивается или подавляется свободная критика, когда мы добровольно отказываемся от свободы мышления, а общество не обращает должного внимания на опасность движений, считающих себя истиной в последней инстанции.
  
  Поэтому, если группам, построенным по тоталитарному принципу и ставящим перед собой тоталитарные цели, позволяется действовать бесконтрольно и осуществлять все, задуманное им, религиозная свобода и свобода мысли вновь подвергаются опасности. Мы не должны забывать о нашем праве прямо и недвусмысленно заявлять: «Нет!» и уметь пользоваться им.
  
  Конечно, во всех этих вещах вы не нуждаетесь в поучениях с Запада. Однако я предполагаю, что вы могли бы извлечь гораздо более поучительного для себя из наших ошибок и заблуждений в этой сфере, нежели из наших так называемых достижений, как религиозных, так и общественных.
  
  Еще раз благодарю вас за приглашение и за возможность выступить в столь высоком собрании. Да благословит Бог ваш труд и вашу страну.